《愚禿鈔》上云：彌陀化土有二種，一疑城（漢吳兩本三輩中說）胎宮，
（《大經》云：胎生宮殿。唐譯云：處花胎中，猶如園苑宮殿之想，
《定善義》墮宮胎。）二邊地（《大經》）懈慢。（《處胎經》云云）
由此言之，今家疑城胎宮為一，邊地懈慢為一，如宗藏中。
然了惠等引《略論》，未見今家所引，其釋相非亦無疑，故不復引之。
又今經胎生與《觀經》九品同異，古來所論，西山鎮西存異義。
今家古老，亦用分異義。
然今家同義為正，何者《和讚》云，說歷年歲（《大經》五百歲）劫數
（《觀經》九品）此則胎生九品合為一，豈非同義耶。
又《散善義》，三種障，即不見三寶障。又《定善義》云：修因正念不得雜疑，
雖得往生，含花未出，或生邊界，或墮宮胎。此《大》、《觀》二經合說，
故知同義，為相承義，此等所論，不暇具述。具如別記。
其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中，受諸快樂，
如忉利天上，亦皆自然。
二明所居不同，唐譯云云。
所居宮殿，有大小者，了惠云：或百等者，疑有輕重，致使所居有大小也。
例如：憬興云：百旬下輩疑生，五百由旬中輩疑生。（文）
今謂，化土業因不同，故使所居不同，雖業因不同疑惑佛智，則一也。
由業異，故或五百，或百由旬，有礙不得自在，不同于真土宮殿，自在無礙。
受諸快樂者，《箋》曰：前邊地云，受諸厄，似不同也。
謂不見三寶，為受諸厄，不與受諸快樂也。（文）
如忉利者，近設喻示處，宮內歡樂自然，如忉利天上。
故唐譯云：譬如三十三天，夜摩天等，入百由旬，若五百由旬，宮殿之內，
遊戲歡樂，我見極樂世界，人住胎者，如夜摩天處於宮殿等。（文）
上來真化問答，及得失。
漢、吳兩本，推之三輩章，不復明之。但廣明彌陀現光之利益，及結真土廣大，
不能究盡而止焉。
魏、唐、宋三本，並於此處，具辨得失。合勘可知。
爾時，慈氏菩薩，白佛言世尊，何因何緣，彼國人民，胎生化生。
第六正辨得失有二。初分別胎化有二。
初彌勒請問。二如來開說。此初也。
何因何緣者，以親生助發解者，未可也。
《探玄》九曰：何因何緣者，是疑怪之辭也，通釋是一，蓋是世人之常辭，
於中分別，何因對彼說者，何緣對彼聽者。（文）
因緣者，所以義。即第五轉聲。
佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智，
不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智，於此諸智，
疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國。
二、如來開說中有三：一、正辨胎化，二、判其得失，三、雙結得失。
初辨胎化亦二，初辨胎生，後辨化生。
初胎生中亦三：一舉因，二明果，三結名；此初舉其因也。
唐譯（《會疏》引云云）
淨影云：若有眾生，以疑惑心，略明其失，修諸功德願生彼，略明其得。
不了佛下，廣明其失，於彼佛智，疑惑不信，其是失也。（文）
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