佛學漫談

又看此觀經定善及三輩上下文意。總是佛去世後五濁凡夫。

但以遇緣有異。致令九品差別。何者。

上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇惡凡夫。

以惡業故臨終藉善。乘佛願力。乃得往生。

到彼華開方始發心。何得言是始學大乘人也。

自下總舉一經文義，對破諸師判九品位。

上下文者，定善為上，散善（九品）為下。

又定散文各有上下，序分為上。（散善顯行緣，定善示觀緣。）正說為下。

其文皆見出文章焉。

以惡業下，巧舉四義結破他解謂宿習大乘人。

一見獄火方回心故。謂以惡業故臨終見獄火，方始回心，定是常沒。

　若善趣位遇善退者，內具道根故，藉少緣而懺，豈待獄火來逼緣耶。

　例如大莊嚴經論第六云：若人學問，雖復毀行，以學問力能尋得回。

二臨終時始回心故。文言臨終明其平生一念無慚，定是常沒。

　若具道根者，豈如是無慚。

三但由佛力乃得往生故。（文言，乘佛願力乃得往生。）何謂由宿習之力得生。

四到彼國始發心故。下輩三人到彼華開，聞二大士為說大乘始發無上菩提之心。

　若具道根者，此土應發心，何得言始學大乘之人耶。

問：今總結九品對破，就中何但對下輩耶。

答：上來九品對破之實義，至下三品方極成故。

　　何者，上中六品對破只在賢聖凡夫異論，然至論其得生之因，

　　且隨顯說要門之義明各回其己業得生，猶未出自力因果分齊耳。

　　然大經三輩同一向專念，今經九品亦同專念。

　　唯由佛力得往生益，對破之實義其唯在此矣，至判下輩得益，

　　其實義方極成，故就下輩結對破耳。

（凡夫人既然是凡夫，就是會有很多的無耐，也有很多的不可能的可能。

　一生行善的人，會自認為我將會有好報，而且是跟隨著的。

　所有的業都會跟隨著業行者，只是何時要現前沒有一定，無法斷定。

　佛把每一位眾生當成他的親子，就怕我們受苦，怕我們一再的沉淪。

　建立西方極樂世界來救度我們，就是知道我們的修行無力，無法成就。

　這些問題，修行的問題，一直都困擾著世人，時時都有很多人說在修行，

　但是能成嗎，有多少的在修行路上有所成就的，那是難行阿！

　祖師大德有很多勸我們如何修行的語錄，勸我們如何的做。

　舉禪宗，臨濟禪師禪宗臨濟宗的開宗祖師，他的話：

　『有一般瞎禿子，喫飯飽了，便坐禪觀行，把捉念漏，不合放起，厭喧求靜，

　　是外道法。祖師云，你若住心看靜，舉心外照，攝心內澄，凝心入定，

　　如是之流，皆是造作，是你如今與麼聽法底人，作麼生擬修他證他莊嚴他，

　　渠且不是修底物，不是莊嚴得底物，若教他莊嚴你一切物，即莊嚴得。』

　禪宗自達摩祖師東來後，傳到六祖惠能，以後在漢地廣傳，一華開五葉。

　禪宗廣開為五大宗：臨濟宗、潙仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。

　臨濟宗，臨濟禪師創，六祖下一傳南嶽懷讓，再傳江西馬祖，

　　馬祖門下出很多能人，所謂馬蹄踏殺天下士，最有名為百丈，

　　洪州百丈懷海，立禪門清規，所謂一日不作一日不食。

　　百丈後為洪州黃檗希運禪師，再下為鎮州臨濟義元禪師。

　臨濟兒孫滿天下，現在的禪宗最大宗為臨濟宗，這是祖師的話。

　說瞎禿子，禪門裡有成就開悟了就叫有眼了，有眼就可以看可以真正的修行。

　禿子是罵他的子孫，那些不具眼的出家人，佔著出家的位子，擺個樣子。

　那些求靜、把捉念頭，想要在坐禪裡得個消息，那是外道，與佛法不符。

　求住心一處，又是舉心外照等功夫的這一切，都是造作。

　　很多人作完早晚課都會迴向，不只給眾生，也要用來莊嚴佛淨土。

　其實這樣是沒有做作用的，如今與麼聽法底人，沒有能力做什麼。

　是佛在加持於你，佛在教導你，你沒能力也不用要莊嚴佛土。

　是佛來莊嚴你，佛來成就你，沒有佛的攝受，我們什麼都不是。

　不只是禪宗和一切的聖道門，要能放下，淨土法門更應如此。

　在這點上是共通的，是佛的救度，這點要信的及，以免自亂信心。）