佛學漫談

初不遇善獄火來迎。後逢善故化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。

此結佛力滅罪得生，決非宿習大乘之力。

斯乃皆是者，指獄火去化佛來迎。

初不遇善獄火來迎，後逢善故火去佛來，去來皆是佛願力也。

又楷解曰：言皆是者，通指下三品無善人得益。

（此三品人無善，唯知作惡。）

又非唯指下三品益，亦通指前六品及定善門行人得生之益皆由佛力。

序題門云：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。

更有二解，如楷所載，恐非文旨，見者擇焉。

下下者。此等眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。

此人以惡業故定墮地獄多劫無窮。命欲終時。

遇善知識教稱阿彌陀佛勸令往生。此人依教稱佛乘念即生。

對破下下，此先舉文，逆中攝謗，如依文記。（彈憚改及二門記）

言稱佛者，經說十念，今不言十者，示一念亦生。

大經下輩說一念彼佛，是言乘念者。

念謂稱念，即是稱名念佛信心，餘處多言乘佛願力。

今言乘念者，念即佛願力故。

二河譬中以一個白道合念佛信心，言願往生心。

合如來本願，言願力之道。

此人若不遇善必定下沈。由終遇善七寶來迎。 

此顯義破，準前可知。

言七寶者，謂七寶華，經說金蓮。

今準諸文說七寶地、七寶樹林、七寶宮殿、七寶池水、七寶蓮華。

其實一寶百千無量數寶，一多七寶互融，隨應而現，隨說無違。

問：當品人至心十念即是弘願他力念佛。（論註無上信心之難，

　　今家願行具足之釋，起乎至心十念之句。）報佛應來迎，何但遣化耶。

答：有深由，如依文記。

（臨終時能欲此善知識也是大善緣，這也有可能很難求得。

　佛是做這個比愈，曾無一善的人，若臨命終時，遇此善知識教。

　雖惡業現前，地獄火熱隨時吞失食行者，因苦逼故，善知識教導也無法聽入。

　得善知識教導，無法念佛號，可稱念南無阿彌陀佛，稱佛名故罪滅得佛救度。

　現代的人，因為物欲橫流，所以都在極力的追求最大力益。

　不只在家人極力的追求最大力益，出家的人也是如此。

　佛堂要大，因為這樣才夠氣派，才能容納更多人來參拜，可以接納更多人。

　佛堂要莊嚴，佛像更是重點，極盡可能的百寶莊嚴，不只內，外相更如此。

　又是貼金，又是珠寶嚴身，幾近奢華之可能，就是要無與倫比。

　其實這些與修行是無干的，佛法是心地法門，這些外相與佛法是無關的。

　今天這個寺廟人山人海的，每天都是人，如龍山寺，那又如何？

　只是熱鬧一些而已，對了生死一點幫助都沒有，頂多結個善緣。

　我們面對的是我們的生死問題，這根任何人都無關，和寺廟甚至佛相更無關。

　何不把心收回來，人家熱鬧由他，我自己的生死我必須自己去了。

　所謂地獄門中之苦，親如父子都不敢替代，因為其苦無比。

　經上說遇善知識開示，教令念南無阿彌陀佛，即得滅罪而蒙佛接引往生。

　假若我們福份不夠，因緣不具足，無法有幸得逢善知識來開導。

　或是我們的執著心太重，對妻兒、財產太夠於念倦，執著於擁有的一切。

　就算有善知識，也誠懇的教導安慰我們，可能我們還是無法消業往生。

　我這裡用「消業」兩字，因為是自力行者最在乎的。

　你如果自認為一定要「消業」，怕說滿身的業，佛不願接我們，那也無奈。

　我不建議等或是一定要有善知識，不是說不要善知識。

　是要自己成為自己本人的善知識，就是要心把佛信好，自己先安心。

　安心就是信心，對往生安心，就可以無憂無慮的過日子。

　當時間到了，此生報盡了，業也現前了，佛來了，不佛時時刻刻在身邊。

　佛不會放眼讓你隨業再流轉，因為是你回極樂的日子。）