佛學漫談

上段明機教相應之旨，是就機相示不可執凡情。

此條者喻顯雖不改凡情，佛智無礙故，於其當體有與佛一體不二之妙益也。

《往生論註》上卷釋《觀經》第八觀之文云：

「是心作佛者，言心能作佛也。

　是心是佛者，心外無佛也。

　譬如火從木出，火不得離木也。

　以不離木故，則能燒木。

　木為火燒，木即為火。」

今文者據此也。

木者喻眾生，火況於佛。

因有雜染穢惡，無出離之緣之眾生故，

被同體大悲所催，發願修行，以成攝受眾生之正覺，此言「火從木出」也。

應若不生者不取正覺之誓，而成正覺之如來故，

自成正覺之一念，一日亦不離眾生，以種種善巧方便眾生，此言「火不離木」也。

如來已不捨眾生，種種方便故，則能攝受眾生，以不離木故，則言「能燒木也」。

如來之心光，攝受眾生入其光明中故，

凡心能與佛心成一體，此言「木為火燒，木即成火」。

此言「是心是佛」也。

然故，被彌陀之心光攝受以上，離佛心無凡心，凡心之外無佛心之義故。

自十劫正覺之一念，成就一體之功德在眾生之上，

其實現者被光明攝取之時故，眾生不信此者無其利益，

眾生信此光明攝取之時方有此益也。

換言者，在聞信以前無攝取，

攝取以前不得機法不二、佛凡一體之大益，此義愈明矣。

雜染之眾生，聞機法一體之道理之時，凡心與佛心一體，

得不二之妙益，即是超世不思議之第十八願力故，以此言

南無阿彌陀佛也。

此一條如此，一部之宗致，機法一體之妙旨，於此可以明瞭，

追釋之旨如此，真實難得可貴也。

（眾生木來代表，木頭本身沒有火性，你把木頭劈開成粉也找不到火。

　但是木頭很容易被火燒起來，火代表佛性，只要佛的火來引導就可以燒起來。

　表示著雖然一身是惡，完全沒有一點佛的智慧、功德的眾生，什麼都不是。

　只要佛力的加持，這完全不是的眾生，也可以開發成完全是佛的智慧、功德。

　眾生不要太看輕自己，就是那自知一身是惡的凡夫人，才是佛要度的正機。

　阿彌陀佛發願要度的眾生就是這些，這些自知自己是生死沉淪的眾生。

　自己知道自己是無法出離的眾生，地獄必定的眾生，沒有佛的救度不行。

　是一塊什麼都不是的木頭，只能當柴火用，連是一塊好木材都不是。

　好的木材人們還不忍拿去燒，也就無法因為佛的火使其顯出佛性來。

　法然聖人文鈔中有一段詩，可以做為這篇文鈔的結尾：

　『如是，昨日既徒暮，今日又空明。

　　於今，幾度之暮乎？幾度之明乎？　　

　　夫，朝開之榮花，易散於晚風；夕結之露命，易消於明日。

　　不知此故，常思榮茂；不悟此故，永念長生。　　　

　　然而，無常之風一吹，有為之露永滅。

　　捨之曠野，送之遠山；屍骨終埋於苔下，魂魄獨迷於旅空。

　　妻子眷屬在家，不能為伴；七珍萬寶滿藏，毫無其益，隨身者唯有後悔之淚。』　　

　人生不管是榮耀或是遲暮，到頭來還是一堆白骨，富也好貧也好，都一樣。

　有人說立德、立言、立功，德可能澤於後代，言可能導於後人，功也是如此。

　縱使福澤於天下，使萬民能得到很好的福利，那你的後生又如何？

　何況我們又無法做到這樣的人上人，就是你累積了眾多的財富，又於己奈何？

　大文豪蘇東坡臨命終時，最放不下的事是，這顆心不能自在。

　不要說大文豪蘇東坡，孔聖人也要到七十歲才能從心所欲不踰矩。

　還是把自力心放下，全心全力依阿彌陀佛，才是對自己負責任。）