佛學漫談

說是語已，即時無量壽佛，放大光明，普照一切，諸佛世界，金剛圍山，

須彌山王，大小諸山，一切諸有，皆同一色。

三、彌陀光照中，有法譬合，此初法說也。

吳譯云云。唐譯云云。（舊引）

說是語已者，阿難說願見彼佛語時，不隔時在于此，見彼佛放光。

此明由願力，故應時為現也。如《定善義》云：

二者如彌陀之意，五眼圓照六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無後，

身心齊赴等。

今說云即時，蓋亦此意也。無量壽佛，放大光明者，此顯光壽具足覺體。

善導所謂，一坐無移，亦不動，巍巍獨坐，度眾生相也。

唐、宋兩譯，說手掌放光者，手掌有攝持義。

《華手經》，亦云：攝一切善根經故，此乃彰攝取念佛光明也。

（然機法猶雜，不如今譯，法真實純一無雜。）

有判此佛身云即時無量壽佛等者，是淨土須現尊特身云云。

今謂不然，釋云，一坐無移亦不動，徹究後際放身光，但是十劫正覺佛體，

不共諸佛之佛身，豈復望機論，須現不須現之為耶。

龍樹云：無量光明慧，身如真金山，金色妙光明，普流諸世界，隨物示其色等。

豈其尊特身耶？

問：今經放大光明，佛身與觀經住立空中佛身同異云何？

答：按《大》、《觀》二經，說相有七異三同，謂《觀經》二尊二教，

故二尊許應不必同。故《定善義》云：娑婆化主為物，故住想西方。（觀門）

安樂慈尊知情，故則影臨東域（弘願）。

彼經是二尊二教，今經命阿難敬禮，阿難承命禮，彼佛應念，即時放光，

此是二尊一教（是異之一也）。

《觀經》為弘願專心一向機。分身遣化來此，使見兼起九品，來迎之本。

今經十劫正覺，一坐無移，亦不動，尊在彼不來（是異二也）。

又《觀經》明機真實故云：如來別有密意止，立撮即行，不及端坐赴機也。

（此正簡今經端坐佛）今經則明法真實。一切諸佛智慧，唯赴彌陀佛智一法門。

（是異之三）

又《觀經》，二大士，侍立左右，正定業念佛，猶論助伴，今經巍巍端坐獨立，

不見二大士，獨一嘉聲，不藉助業。（是異之四）

又《觀經》，雖言光明熾盛，不可具見，猶存相對門，對諸佛顯光明故。

今經約絕對門，故云：一切所有，皆同一色，豈有所對乎。（是異之五）

又《觀經》，彼佛現時，夫人心開悟忍，此對要門，教生後得忍，以明弘願勝益。

今經唯說阿難，即見無量壽佛。異譯說，即時阿難悉見彼佛菩薩，及其國土己，

心大歡喜等，更不說餘事。（是異之六）

又《觀經》第七觀，住立空中尊，原是從釋迦光臺中，彌陀本國，垂影像子也。

然彌陀本國之中，雖具依正因果等，三種功德，其說未著，今經是根本修多羅故，

具見三種功德，心大歡喜。（是異之七）