佛學漫談

汝起更整等者，勸恭敬禮。漢吳兩本，作禮稱名并說，如前引文。

魏、唐兩譯，唯勸恭敬合掌禮耳，龍樹易行品專據此文，而云：無量光明慧身，

如真金山，合掌稽首禮。

龍尊必應閱斯梵本，深考經旨，不言稱名，而以禮自處。

既其然，則魏譯之文，正順佛旨歟。況復禮拜，是本願如實行相。

（舉身業則口業不離故）故天親同依行之，其義如常所明，此之禮拜，

乃開韋提作禮之基，從此而末世凡夫，亦莫不皆蒙其澤。

二尊慈悲方便不思議，於是乎究矣。深可敬信焉。

十方國土諸佛等者，漢、吳兩本，缺此文。淨影云：舉諸佛共讚，成其頂禮。

望西、《略箋》從之。峻公解云：引他激勸。

今謂，上文承十方諸佛，皆共讚歎，而說聞其名號，此乃為彰本願如實聞名也。

（簡自力聞名）由此思之，合掌恭敬禮，是從諸佛稱讚而入，故知本願如實行相。

舉一則三必矣，無著無礙者。峻公引《菩薩藏正法經》（第二十一）

《秘密大乘經》（第三卷）。

今《按佛性論》（第三）云，又此二智（根本、後得）有二種相。

一者無著，二者無礙。

言無著者，見眾生界，自性清淨，名為無著，是如理智相。

無礙者能通達，觀無量無邊界故，是名無礙，是如量智相（文）。

準此論判，此文歎彌陀二智，下文開為五智，其佛智者，今無著也。

不思議等四智無礙也。

此之二智，即是名號。故上文云：威神功德名號。其義即同焉。

於是阿難，起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛，

白言世尊，願見彼佛，安樂國土，及諸菩薩，聲聞大眾。

二、承命敬禮中二：初、敬禮，二、白言世尊下願見。

舊解恭敬即意業。白言是口業，餘皆身業也云云。未可。

龍樹云：我今身口意，合掌稽首禮。（文）

舉禮具三，何須別配乎。況白言白釋迦。恭敬禮於彌陀，境既別，

何合為三業相應耶，又異譯明作禮，而言南無阿彌陀等，今譯不明之。

舊解云：願見彼佛即名號，但是名義開合異也。

今謂，弘願如實禮拜，舉一即三，由是義故，唯說恭敬禮耳，然就願見彼佛文，

而強會者未可也。

私按，願見二字，即是無上信心也。何以知之？既願見三種成就，願心莊嚴之土，

豈非清淨願往生心乎？此願往生心，即願作佛心。

故曰：若人（阿難等）願作佛心，念阿彌陀，應時為現身。思之。

白言世尊者，阿難乞加釋迦神力也。

《大論》第八（五）證此經云：亦如佛說，阿彌陀佛世界，種種嚴淨，阿難言，

唯願欲見佛時，即令一切眾會，皆見無量壽佛世界嚴淨。（文）

願見彼佛等者，願見三種成就，願心莊嚴之土也。