佛學漫談

佛告阿難：汝起更整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛，十方國土，

諸佛如來，常共稱揚，讚歎彼佛，無著無礙。

第四、稱讚功德中有三。其第一（顯示橫超勝益）；第二（重顯安樂國德）

上已明竟。已下第三、分別胎化二生中。文有六段：

一、命阿難禮。

二、承命禮佛。

三、彌陀光照。

四、彼此相見。

五、所見問答。

六、正辨得失。

此命阿難禮，此中初勸禮，十方國土，下明所由也，自下諸譯皆有。

唐譯下（十三右）說：安樂菩薩功德竟。

次有此文，云：爾時世尊，告阿難言，此是無量壽佛極樂世界，汝應從坐而起，

合掌恭敬，五體投地，為佛作禮，彼佛名稱，遍滿十方，彼一一十方恒沙諸佛，

皆共稱讚無礙無斷。（文）

宋譯下（六左）亦次菩薩功德云：阿難汝起合掌，面西頂禮。（文）

漢本（四之十三）云：佛告阿難，我哀若曹，令悉見無量清淨佛，及諸菩薩阿羅漢，

所居國土，若欲見之不，阿難則大喜，長跪叉手言，願皆欲見之，佛言若起，

更被袈裟，西向拜當日沒處，為無量清淨佛作禮，以頭面著地，

言南無無量清淨平等覺。（文）

吳本（下廿八左）同之。與今經對見。文互有具略可合撿。

此文來由，了惠引義寂云：上來廣說，阿彌陀佛，身土因果，眾皆得聞，勝智上流，

雖皆信解，劣慧下輩，未能決定，又耳聞不如眼見，是故此下加彌陀威神力，

令此大眾皆得，眼見彼國之事，信上所聞決定不虛，（初義）又欲令見，

彼國莊嚴淨土，各各勤修「往生」之業。（二義）又欲令見胎化二生，捨猶豫心，

決定修因。（三義）

此中三義。初義下，流通文，為諸眾生說此經令見無量壽佛，及其國土，

一切所有等文意也。（《略箋》、《會疏》與初義同。）

次義下文，汝見彼國，從地已上，至淨居天等文意也。（嘉祥同初二義。）

後義下文，若有眾生，以疑惑心，修諸功德等文意。（淨影、憬興與此義同。）

私按經意，釋迦教初廣約十方世界，明三輩往生（三願機類在於此中）他方佛國，

為惡者少故，雖其下輩，而非純惡。

次佛告彌勒已下，就此娑婆，造惡世界，明三輩不同相，於中先勸遠離眾惡，

擇其善者等。

又云：勿得在人後者，寄彌勒勸上輩也。五善多是在家，即其中輩也。

前三業作罪，及五惡是其下輩也。至于此則三輩，同九品應知。

然上中輩善人恃己福，下輩惡人恐己罪，俱信罪福，墮疑悔，不了佛智不思議，

則不得具足無上功德，恐失大利。是故我佛世尊，至此分別胎化得失，

欲使一切依行之者。不由癈惡修善自力小路，正由本願一實大道故此文來。

由此義故，第三義為正，兼通餘義。故科云：分別胎化二生得失此意也。

佛告阿難等者，問：前後之文，皆告彌勒，至此，訃告阿難者，有何意也。

答：峻公二解（十之十一左），前解為正，《要解》用此義，後解有妨。

（阿難小經疑他方者非也。上文云我不疑此法故。思之。）私按阿難是小聖，

佛意寄此，欲彰本願正意，故告阿難禮見。

又依下文云：為諸眾生令見等。此處自含普告苦眾生意可知。

又至其辨得失者，倂告彌勒（阿難彌勒）。

所以然者，上文佛誡疑悔云：勿入七寶宮殿，彌勒受旨雲不敢有疑，

以故至于此告胎化得失。（告二人者為廣自利利他）

此亦人能自度轉相拯濟之意也。讀者思之。