佛學漫談

若作此見。自失誤他。為害茲甚。

此總結示所破損害。

言此見者，正指下輩宿修之解，兼指上中賢聖之判。

自失等者，今經所說九品利益固為末俗，推之宿修已上賢聖。

自不進求故云自失，令他絕望故云誤他。

但誤一人，其害尚重，況誤無量。

況復障礙諸佛悲化，損害不可勝計，故云為害茲甚。

（上一段引用禪宗祖師臨濟禪師的話，是要告訴行者，甚勿錯用心。

　在行的這一條路上，要小心的走，不用求什麼花招，就是信之一字。

　南無就是歸命，也是發願迴向之意，阿彌陀佛就是其行，這樣的信下去。

　南無的歸命，歸命於阿彌陀佛，所以有了南無，就知道有個歸命的對向。

　南無這歸命的對向，這歸命的處所叫阿彌陀佛，阿彌陀佛是南無的歸命處。

　也是發願迴向，南無心一起，就應知道是我發願迴向，發願迴向什麼，

　是發願迴向要成為阿彌陀佛，要有這樣的大心量，佛不會認為你不敬。

　阿彌陀佛不會認為你發願迴向要成為阿彌陀佛不對，要霸佔他的佛位。

　就是要有此信入，當南無之念起時，就是發願要成就阿彌陀佛時。

　當起了阿彌陀佛之心念時，當知道南無的發願迴向就在一起。

　其實我們的認為，那南無與阿彌陀佛是我們自己起的念。

　殊不知，是阿彌陀佛的呼喚，喚醒我們，要我們回家，西方極樂世界這家。

　往生要有信心，信佛不棄不捨，攝取不捨的信心，稱「唯信獨達」。

　如臨濟禪師的話：

　『渠且不是修底物，不是莊嚴得底物，若教他莊嚴你一切物，即莊嚴得。』

　佛不用你來莊嚴，是佛來莊嚴你，佛來成就你，這樣的話你就成就了。

　換一句話，你要莊嚴佛，那你是認為佛不清淨，佛不圓滿，須要再莊嚴。

　佛是德行圓滿，說三覺圓滿，是九界的導師。是十身調御萬德莊嚴的。

　你每天早晚課後，都說要莊嚴佛淨土，這難免有疑佛、謗佛的罪行。

　這懷疑佛沒有把淨土莊嚴好，謗佛的功德不圓滿，這罪極大的。

　先不談疑佛智，先就謗佛，謗佛罪在無間地獄，出期無定。

　如果有這種想法，要趕快成就，要依佛力的救度，不然的話很危險。

　人死後沒有佛力的救度者，要隨業轉，業重者先牽，地獄業最重。

　所以今生不往生的話，套句禪宗的話，「保準你老兄下地獄如箭射」。

　行淨土法門的行人，於佛的願力信心必須要正確，以免自誤。

　這疑心一項，縱使能蒙佛的救度，往生後仍難免「胎宮疑城之苦」。

　在蓮華胎宮內，一切所須無缺，但不能見佛聞法，這也是大苦，應知。）

今以一一出文顯證。欲使今時善惡凡夫同沾九品。

生信無疑。乘佛願力悉得生也。 

此總結示能破利益。

以一一出文顯證者，此指上來解九品義。

一一品下出其經文顯濁世凡夫得生之明證。

（楷云，有解科生起後門出文顯證者非。）

沾濡也，九品教法猶如甘雨，眾生受教得其益者，如枯渴沾甘雨，

故云同沾九品，餘文可見。

（上說『唯信獨達』，不可以生疑，尤其是對佛救度的信心。

　信是整個佛法的中心，《華嚴經》說『信為功德母』。

　一切智慧功德都由信所生，往生的利益也是由信心所得到的。

　不可以沒有信，打死你的一切疑佛的所有念頭，堅定此信心。

　佛不會誤眾生的，只有眾生誤佛沒有佛誤眾生的事情。

　佛為了救度我們，以六字名號來攝受我們，無時無刻不關注著我們。

　真宗的信心除了「唯信獨達」外，更重要的是，「名號獨運」。

　這救度我們的六字名號，時時的運行於我們周身，時時提醒我們佛的救度。

　名號的救度是無時無刻的，當南無起時，阿彌陀佛即在。

　正當阿彌陀佛起時，就是歸命的南無，是無時無刻的關注著我們。

　靜的時候南無阿彌陀佛，煩的時候阿彌陀佛南無，是六字在關注我們。

　不是我們能，是阿彌陀佛的南無，攝取不捨的南無關注的阿彌陀佛。）