佛學漫談

（三）無量壽經宗要

大本宗要是發菩提心一向專念阿彌陀佛。

發菩提心不僅是淨土宗單獨注重的。

任何一個大乘法門。

不管你是參禪，你是學教，尤其是密宗。

密宗之所以殊勝，所以成就快成就大。

唯一的原因就是特別重視菩提心。

看經看教種種都不能離開菩提心。

菩提心是什麼心呢？

也就相當於剛才六信都深信。

對於娑婆毫無留戀。

一心只願同眾生都到極樂世界去精修。

所以小經的信願也就是菩提心。

菩提心是大智慧大慈悲大願力三個一體，這樣的心。

不是一般的智慧，是大智慧，是般若。

大慈悲和大願，這樣的心才稱為菩提心。

這個在密宗稱為行願菩提心，勝義菩提心。

（龍樹菩薩的菩薩心論：

　諸佛菩薩，昔在因地，發是心已。

　勝義。行願。三摩地為戒。乃至成佛，無時暫忘。

　唯真言法中，即身成佛故。是故說三摩地於諸教中，闕而不言。

　一者行願。二者勝義。三者三摩地 。

　一行願者。謂修習之人。常懷如是心。我當利益安樂無餘有情界。

　　謂勸發一切有情。悉令安住無上菩提。

　　終不以二乘之法而令得度真言行人。　　

　　謂行人。即知一切眾生畢竟成佛故。不敢輕慢。

　二勝義者。觀一切法無自性。云何無自性。

　　謂凡夫執著名聞利養資生之具。務以安身。恣行三毒五欲。

　　真言行人誠可厭患誠可棄捨。

　　當知一切法空。已悟法本無生。心體自如。

　　不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智。令無退失。

　　妄心若起。知而勿隨。妄若息時。心源空寂。

　　萬德斯具。妙用無窮。所以十方諸佛。以勝義行願為戒。

　　但具此心者。能轉法輪。自他俱利。

　三言三摩地者。真言行人如是觀已。云何能證無上菩提。

　　當知法爾應住普賢大菩提心。

　　一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱之所縛故。

　　一切有情於心質中。有一分淨性。眾行皆備。

　　其體極微妙。皎然明白。乃至輪迴六趣。變不變易。

　　所以觀行者。初以阿字發起本心中分明。

　　即漸令潔白分明。證無生智。夫阿字者。一切法本不生義。）

顯教也一樣稱為順事菩提心或者是順理的菩提心。

或者叫做世俗菩提心，勝義諦菩提心。

總之可分為兩種。

兩種具足的那才是真正的發起了菩提心了。

唐朝有個新羅僧人元曉法師在《無量壽經宗要》中說：

「無上菩提心一是順事發心，二是順理發心。」

隨事發心呢，就是咱們的四宏誓願：

「煩惱無邊誓願斷」，這就是斷德。

能把無邊煩惱一齊斬斷是斷德。

「法門無量誓願學」，這是智德。

你能修佛這麼多法，這麼多法是大智慧是智德。

斷煩惱就要有智慧呀。

「眾生無邊誓願度」，是恩德。

對於眾生有恩。

那麼這三個合起來就成佛了，「佛道無上誓願證」。

所以真正發起四宏誓願。

也就是發起了一部分菩提心。

叫做隨事發心或者叫做世俗菩提心。

密宗叫做行願菩提心。

發起這個心功德不可思議。

進一步呢，順理發心了。

順理發心就不好用言語來說了。

勉強來說，實際這個心，就是自己本有的真心，覺悟的心。

菩提就是覺悟。

覺悟什麼？

覺悟自己自心就是佛，自己本來是佛。

這個大覺就言語道斷。

言語這條道路斷了。

在無可說中勉強來說：一切法皆如幻夢。

這個不但是破人我這個執，法執也破了。

（執有兩種：我執、法執。

　我執。又稱人我執，就是執著人有一個實體。

　又分為俱生我執與分別我執。

　　　 俱生我執，是與生俱來的，又名俱生相續我執，當我們有意識的出現，就同時存在。

　　　　不用等待後天的熏習而後有，所以稱為俱生我執。

　　　分別我執，由我見而生，又名俱生斷續我執。

　　　　因意識晚上睡覺而暫不現起，伴隨著醒後意識出現而又起來。

　　　　又名分別斷續我執，因意識 之了知分別，既是晚上睡覺就斷滅。

　　　　並非常恒相續的分別我執，又名分別斷續我執。

　法執。認知在諸法中，確認有一實法或多實法常住不壞。

　　或確認外法能被心意思或覺知的末那識、第七意識所覺受。

　　是故執著這種種的心外法、心所生法。

　　而不能捨棄，是名法執。）