佛學漫談

第四出文顯證者。

此牒章名，出十句文顯為凡證，故名出顯。

有曰顯明之證據者，非也。

問：前作兩破，（道理返對）其義既極成，更立今破有何要耶。

答：前兩破似未盡疑。且如諸師判上上品以謂現生四五六地。

　　以果推因，（準到彼即證七地無生果，則現生當四五六地。）似有其理。

　　今家乃就現生修因判定凡夫。（慈心不殺具戒讀誦皆是凡夫所修淺行。）

　　亦有其理。恐人疑謂，兩家俱依九品之文各立其義，文隨執見，

　　隱義逐機根現，不可偏執為凡之說，欲遮斯疑故，出十文顯為凡證。

　　以決立破。

（四十八願全為出沒沉淪於六道苦海的凡夫人，這是應有的知見。

　聲聞緣覺及菩薩等，已出三界之苦海，有能力到各佛國聞法。

　最起碼不會再次墮落沉淪於惡道之苦海，不用佛如此大力修為，

　建立此廣大弘願，來救度他們，還要沒有三惡道等不可能發生的願。

　當知，證得聲聞乘以上，就是聖流，就已經出三界，不會再流轉於五趣。

　佛不須要用五劫的時間來思惟一個不可能會發生的事，為他們發願救度。

　而且願一開始，第一願就是無三惡趣願，開宗明義就是虛願，無此必要。

　就是我們這些常沒常流轉的眾生，是他無時無刻不肯忘懷，一心要救度的。

　不是那已經出離三界，將會迴小向大，或是在菩提路上精進的聖流。

　聖流只是方便接引，也可以說是影響眾，讓凡夫人、我們知道的活廣告。

　佛的本願是要救度苦眾生，無法出離三惡道的苦眾生，那是我們。

　我們最怕死，因為死後的世界無法知道，如果下到了三惡道，那將如何。

　佛要安慰我們，要救度我們，要吸引我們，所以一開始就立無三惡道願。

　這無三惡道的願，對阿羅漢等是無關痛癢的，因為與他們無干涉。

　對還在五趣輪迴的我們凡夫人，這一願就最最重要，最最吸引人。

　開宗明義第一願無三惡趣願後，更要保證往生者往生後不更三惡趣。

　未往生而想往生者，經上說當往生，這些行者都還是凡夫人。

　都還有七情六欲，還有所親所恨的，有牽之不斷的一切親情。

　情欲的牽扯是難斷的，是難割捨的，從生到死都難以忘懷的，這是情。

　佛說這世上如果還有一件事如同情欲一樣難斷的，諸佛都無法救度了。

　阿彌陀佛在因地中，也清楚了解到這一層，所以在發願，保護、保障行者。

　一到阿彌陀佛的極樂世界後，縱使在極樂國命終報盡，也不再墮三惡道。

　也怕眾生想念自己的親人，想要救度他們，但如果因此而墮三惡道，

　為了保護行者，讓他們能勇敢作的，去救度他們的親人。

　佛再發第二願，不更三惡道願，保護行者，免除其心裡的恐懼。

　又再發第二十二願，願中明說：

　『究竟必至，一生補處，除其本願，自在所化，為眾生故，披弘誓鎧。』

　很清楚的告訴往生者，往生後必定成佛，是一生補處，如同彌勒菩薩。

　如果其願所致，仍然可以先不要成佛，可以自在到十方世界。

　這時的行者，為救度眾生故，佛力加持，披佛的弘誓鎧甲，做為保護。

　以佛的大願力為鎧甲，進入十方世界，去救度或是完成自己的願。

　到時候是解緣或是了緣，都隨意自在，也不會為當時的業緣所牽引。

　這些都是阿彌陀佛在因地中立的願，目的是為了保護行者。

　因為他要救度的行者，將是無力的眾生，為了保護他們，必須先為作。

　作一切保護往生者的一切工作，如第五願起附與六神通具足。

　阿羅漢以上的聖者，六通已經具足，佛沒有必要再發願讓其得六通。

　這些都非常明白的顯示，佛發願要救度的是我們這些具縛的凡夫。

　這是我們認識淨土法門所應該先了解的，於此我們才能更具信心。

　於此我們才能真正體會、領納佛的願力救度，才知道感恩。

　佛發的願，願願都是為了要救度我們，我們那可辜負佛的期待。

　不要誤認為佛是要救度大菩薩等才發此願，我們眾生構不到。

　是為我們而發的，我們必須當下承擔了，這樣我們就即得往生。

　不用去管品位的高低，這是智慧的問題，智慧顯現於信心。

　當下承擔的信心就是智慧，無疑無慮的就是智慧。

　這些都是我們要破的疑，不然的話，往生都有困難。當知。）