佛學漫談

莊松同行是一位早已經信心決定的人，有人認為他是法然上人再來。

法然上人臨終前，告訴門人他的前身，又告訴說，希望有一世做一個不識字有辯才者。

莊松同行就是一位不識字但是很有辯才的人，慢慢會引用他的談話，印證他的辯才。

無論是自力的念佛，或是他力的念佛行，大家都相信，要往生得靠佛的願力。

只是自力行人認為依阿彌陀經，那就要若一日，乃至七日，一心不亂，要如此。

『其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。

   是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』

要念佛念到一心不亂，臨命終時，阿彌陀佛現前，其人心不顛倒，即得往生。

這段經文，有爭議，因為經過三武滅佛法後，很多佛經已經散失，後來重新整理的。

在襄陽出土的石刻經本就有多一些經文，有玄奘所譯的經，稱讚淨土佛攝受經說：

『得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，

   聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂。

   是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞，

   來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。』

不講一心不亂，說聞已思惟，繫念不亂，臨命終時，慈悲加祐，令心不亂。

臨命終時的心不亂是佛的慈悲加祐，想想信心行者，莊松同行臨命終時還是說痛啊！

是佛力的加祐，所以如以此段經文為據，想依之念佛者，應想想唐譯，念佛願力。

若依觀經者，應知，佛於經末付囑阿念尊者說：

『佛告阿難：「汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。」』

我們現在所念的佛經，都是經由阿難尊者的記憶轉述的，所以佛說「汝好持是語」。

說，「持是語者，即是持無量壽佛名。」是語即是十六觀經之觀法。

佛說不是十六觀法，是持無量壽佛名，等於是說十六觀經是應廢而說。

要往生就是要持佛名號，觀經疏稱為正行，其他禮拜等是助行。

歎異鈔第一段文說：

『相信依賴阿彌陀佛不可思議之本願，可得救往生，而念佛之心生起時，

   即已獲攝取不捨之利益。彌陀本願不擇老少善惡，唯信心為要，

   誓願本為罪惡深重煩惱熾盛之眾生所立。相信本願，不須其他善行，

   因無可勝念佛之善故。惡亦非可懼，無可礙本願之惡故也。云云。』

是全賴阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛不可思議之本願，即可蒙佛攝受不捨。

應知，當念佛心生起時，當下即以獲得攝取不捨之利益，而是一得永得。

對於此點不應有疑，疑則是大害，輕者邊地疑城，住蓮華胎中，花不開不能見佛聞法。

重者，有可能不得往生，故應當引以為戒，不可以輕忽，捨此身再求聞法或難矣。

還有領納佛的救度是全心的，你自己最清楚，不是用來誇耀的，莊松同行說：

『有個同行問：我一心倚靠彌陀如來，晝夜念佛，能往生嗎？

   莊松立即答道：口喚利劍，手執刀鞘，鞘質為木，其飾甚美，豈有刀用！

   你是否就是抓了善知識的話柄胡揮，卻沒有去領受彌陀如來的真誠呢？』

一個念佛的同行，很認真地念佛，但是對於佛救度的信心不甚了解，只知念佛。

他念佛很認真，日夜都在念佛，所以想問問莊松同行，他這樣是不是能往生。

莊松同行的回答很精妙，這種的回答，應該是大智慧者才能說得出來的。

手上拿著刀鞘，刀鞘是木做的，是用來保護刀的，也便於攜帶，不會傷到自己。

你手上拿者刀鞘，刀鞘是沒有刀劍的作用的，光嘴上叫喚著利劍來了，沒用。

你口裡稱佛號，心裡沒有已經被佛救度的信念，就好像手拿著美麗的刀鞘，

刀鞘雖美，沒有刀劍的利用，你念佛號，沒有決定往生知信心，這念佛也白念。

雖然你說你日夜都在念佛，就好像你嘴裡喊著劍來了，但是手上卻只有美麗的刀鞘。

華麗的外表，是沒辦法成就你往生的，要有已盟佛救度的信心，感佛恩的念佛。

你這樣的念佛，這樣的問話，聽似很華麗，但有如鸚鵡學人講話，只有音沒有心。

你是不是拿著善知識教你的話柄，胡亂地說，而沒有領受佛的深意，佛的真誠。