佛學漫談

他力的行者，領納佛恩，稱佛名是為報謝佛恩，並非求佛救度，因為往生已成就。

一個被佛抱在手中的人，無時無刻活在佛心中的人，何須要求佛來救度，要見佛。

古德說：借問長安何處去，未知身在含元殿。

含元殿就在長安皇城的最中心，你身在長安的中心，還問要如何到長安？

一個身心和阿彌陀佛在一起的人，他不會也不可能說，臨命終時求佛來接引。

淨土真宗於到土真因有三番相對之述，何等為三番。

一心心相對。二信行相對。三信疑相對。

何謂心心相對，三心一心相對辨之，於此一心三心想對有二說，一真假對，二機法對。

真假對者，觀經所說三心，此為方便說，為度定散諸機，各別之心故。而本願所誓，

即是真實之心，是如來迴施之三心故。三心即一信樂，此云利他信心，又云真實信心。

此真假對，在簡別自力三心，為示利他信心。

故知，真實信心，即一心也，一心即信樂，得信樂者，即具三心，不得一心，

不具三心也。

機法對者，法體備足，故須論三心。機受精要，一心方足。

云何法體備足，大行真實。

大智圓成，是至心義，若依六字釋，阿彌陀佛者，即是其行。

大願清淨，大悲迴向，是欲生義。

在六字門，即是歸命(招喚勅命)亦是發願迴向之義。

願行具足，悲智相即，於眾生往生，無毛髮疑心，是信樂義。

於六字門，以此義故，必得往生。(不虛做住持功德)

此是本佛三心之義。三心相即，如圓三諦，隨舉一心，三心相即，三心即一心，

一心即三心。謂之法體備足。

云何機受精要，法體雖具三心，機受唯一心，信樂一念，領受三心故。

但以，本佛三心，出向機時，只是招喚勅命，敕命何物，只是名號。

名號具三心，招喚眾生，此名迴向，此即眾生之所聞，聞信不疑，全領佛心。

一心具三心，云眾生三心，雖具三心，只是一心，無疑心外，無餘心相故也。

(眾生三心者，有二義，一約法體具德，信樂一念，領受三心故，一心說名三心也。

   二約當體異名，謂疑蓋無雜，即名信樂，體唯迴施，毫不假機作，亦名至心，

   愛樂往生，亦名為為欲生。雖三名異，唯一信樂，是云三心即一心。

   又云合三為一，應知。故云疑蓋無間雜，故是名信樂，信樂即一心，

   一心即是真實信心。略書云，一心中，攝在至誠迴向二心。)

無疑心者，於機法二實，不生疑惑也。故信卷末云：言聞者，眾生聞佛願生起本末，

無有疑心也。聞佛願生起信機，聞佛願本末信法，信機信法，無疑無慮，此即報土真因。

三心即一佛意，合三為一論判，於此乎可見焉。

二信行相對者，有二種。一二力對。二二願對。

一二力對者，原如聖道所談，雖亦信為能入，若不修行，則不得證。信在行前，

信而後行，行為證因，故行攝信，信不別立，如教行果，自力趣入，理宜然故。

若夫淨土，要真二門，亦復非無隨分深信，而必修諸功德，或植諸德本，至心發願，

願求往生，信行之為往業，而不知信是生因，是故雖謂為行不退，而不得名信不退也。

今則不然，佛體即行，全行之信，信特至果，不假餘因，故云莫疑。

(信後稱名，一念所得，重發現耳。是報謝佛恩，非為生因。生因治定，非待一聲稱佛。)

此簡自力行業，以顯他力信心也。

二二願對者，行信只是佛願，十七願誓行，第十八願誓信。向生(行)向佛(信)

能迴(行)所迴(信)，所信(行)能信(信)，行信且分，其體不二，機法不二故，行信不離。

念聲是一故，信行不離，行奪信故，行外無信，行攝信故，信在行中。

信奪行故，信外無行，信攝行故，行在信中。若論法體，行信具行。故云歸命行信。

若約機受，行信俱信，故云獲得心行。時節延促，又云，於能聞處，獲得往生心行。

親鸞聖人云：唯信心。唯字所簡，對外對內，外簡方便，捨權入實。內簡法體，

以信奪行，其奪之者，即攝之也。是故唯信攝無量行，一念即得，意在此已。