佛學漫談

何者。第一如觀經云。佛告韋提。我今為汝廣說眾譬。

亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土者。是其一證也。

言何者者，徵起十句。

言眾譬者，若依諸師，則指經中如執明鏡狀如懸皷，如天瓔珞如日輪。

今釋定散法名為譬，譬者諭也，又教諭也。

以定散語諭示念佛得生之法，故名為譬。

此有三義，如經記辨。

（一部觀經，佛說了十六種的觀門，由簡單入極難之觀。

　再觀三輩九品，以示往生之行人的品位，讓行人能知梗概。

　但是到了最後，付囑阿難，因為阿難是將來佛經的主要記錄者，說：

　『汝好持是語，持是語即持無量壽佛名。』

　我們剛剛在王宮，我向韋提希夫人即當來一切眾生所說的十六觀經，

　這些話是你所持的，將來要傳諸於當來眾生的話，也就是佛語、佛經。

　我現在告訴你，你所記憶將來要傳諸於世的經語，就是無量壽佛的名號。

　那麼多那麼多的佛所說的話，現在流傳的經典，等同於無量壽佛名號。

　那麼這十六觀也是告訴我們要知道無量壽佛名，是指月的指頭。

　問說月亮在那裡，用指頭一指，在那裡，我們延著指頭所指的方向看，

　我們就可以很容易的看到月亮，今天十五月圓，好美。

　那十六觀經只是個譬喻，要告訴你無量壽佛的境界，好讓你欣慕。

　是指出月亮的手指，順著方向找就可以找到月亮，不是手指是月亮。

　假如你把手指當成月亮，那麼你對月亮的見解、了解就差很多了。

　你永遠無法了解什麼是月亮，更進一步就把手指說成是月亮。

　禪宗的指月錄就是如此，把禪宗的所有祖師的語錄集在一起，讓我們看。

　文字是死的，要巡著文義去體解，取尋覓當初這禪者的對話心境。

　為什麼臨濟三次問法，三次被打，告訴他參大愚，必為汝說。

　臨濟告訴大愚三次被打，問有過無過，大愚回說：

　「黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來者裏問有過無過。」

　臨濟言下大悟，曰：「元來黃檗佛法無多子。」

　自認在修持上如此嚴謹的臨濟，有何過錯，為什麼每次問話都不得體。

　被打了，打的禪師還被說老婆心切，什麼有過無過。

　到此一悟，才知道黃檗的苦心，才知道說：「元來黃檗佛法無多子。」

　這些都是因機竇教，一部觀經也是如此，要你入佛法藏，再引你起愛慕心。

　佛說法四十九年也是如此，為了開示我們，引導我們進入極樂淨土。

　我們在這娑婆世界，讀佛經，看經教，這些都是比喻，為了淨土而說。）

問：為汝說者，此正為韋提，何充為凡之文證耶。

答：經既說汝是凡夫，明聞未來說方得往益者。竝示韋提全同末凡。（至得益門，

　　當具辨之。）所以引之為其證耳。亦令之言如前既辨，今取未來凡夫為證，

　　正為滅後故云未來，特為下機故云凡夫。

言淨業者，指三福善，開此三福為九品行。福品無別，自他共許。

經文既明為未來世一切凡夫說三福業。

三福既爾，九品亦然，故取此文證明九品凡之義。

反顯諸師為九品賢聖者，直以人情準義之失。

（佛說法是因為因緣成熟故說法，因為機已成熟，可以為他講應該講的法。

　佛說華嚴經，是專為大菩薩說的法，一切大菩薩各說其修行境界及所成就。

　阿羅漢於此就如聾如盲，不只聽不懂看不清楚，是聽如無聽見如不見。

　因為《華嚴經》不是阿羅漢的境界，阿羅漢只知道這個三千大千世界，

　只知道一尊佛叫釋迦牟尼佛，不知道還有其他世界其他佛甚至佛名。

　佛說《法華經》時，五千比丘退席，佛說退亦佳矣，機不對，聽了有害無益。

　說觀經，當機者為韋提希夫人，是一位為六欲所苦的凡夫人。

　就如同現在的我們，一切富足，沒有憂惱等迫害，但是不一定沒有。

　等憂苦患難來時，就會如同當初的韋提希夫人，呼天搶地的，求佛救度。

　一部《觀經》就是佛預先為我們演說的法，將來我們一樣會有眾苦之迫。

　要如何的解決，此一部《觀經》就是除苦惱法，眾生的除苦惱法。

　如果自認十六觀太難，佛說持是語即持無量壽佛名，歸命　南無阿彌陀佛。）