佛學漫談

二言如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清淨業者。

是其二證也。

煩惱賊害者，奪功德法財害法身慧命故，名為賊害。

清淨業者，疏有二釋。初約懺悔。（定善）後約念佛。

上所引文但言凡夫，凡夫猶通大小內外凡，今取賊害證其常沒。

上舉散善所被，今舉定善所被。

定善所被尚賊害機，況散善機。

故取二文以證但為常沒之義，反顯他解人情之失。

（所謂生身煩惱，稱為二餘，無量壽經讚菩薩說：

　『生身煩惱，二餘俱盡。』

　生死可以分為變易生死及分段生死，前念將滅後念即起，這就是變易。

　菩薩的境界，由初住起一路而上，歷經各種的境界及經歷而往上，稱變易生死。

　眾生前生是王二，今生可能是張三，這一段段完整的生死歷程叫分段生死。

　生身就是指分段生死，煩惱指的是眾生為七六欲所困擾而產生的一切。

　餘指習氣，一切眾生除了佛以外都會有餘習，多少而已。

　就如同一隻酒瓶，酒倒光了以後，把它洗了乾乾淨淨的，但是還可以聞到酒味。

　這酒瓶裡完全沒有酒了，但是還留著的酒味，就如同阿羅漢煩惱已斷，

　但是還留有前生和累生所存留的習慣，會在不知不覺中表露出來，叫習氣。

　釋迦牟尼佛在世的時候，有很多證得阿羅漢的，這是大福報能得執佛世。

　有一位阿羅漢名叫畢陵伽婆蹉，他曾經五百世投生為尊貴的婆羅門家。

　因為累世的尊貴關係，這傲慢的習氣還是存在的。

　有一次到恒河岸邊，恒河神知道阿羅漢駕到，就出來接駕，恭敬的說：

　「尊貴的阿羅漢，難得的聖賢，我萬分的榮幸。」

　這畢陵伽婆蹉一見到恒河神，馬上說：

　「小婢斷流。（妳這奴婢，還不快點給我段流，我要過河。）」

　後來恒河神告到釋尊面前，佛告訴他這是他的習氣，他沒有傲慢的意思。

　這就是餘習，不是一般凡夫或是一般的聖流能斷的，除了佛一人外。

　玄義分中所講的煩惱賊是凡夫才有的，一切聖流都已經斷了一切的煩惱。

　凡夫就一直生活在七情六欲中，為七情六欲所苦，無法自拔，也不想。

　其實這煩惱，眾生就是賴這七情六欲的煩惱才叫眾生，沒了這些就不是。

　也因為這煩惱，使我們一直無法有出離的能力，而且更因之牽引著我們留下。

　佛知道眾生如果一直在煩惱中，無法出離，就一定會墮落，會一再受苦。

　就算今生享盡一切榮華富貴，福祿雙全，也造了很多的善業。

　就算今生知道修福，也有因緣修福，但是不出離三界，就無法保證不犯錯。

　就算今世福德具足，有良師善友等一切善知識教導著我們，不使我們犯惡。

　但是如果今生無法出離三界，無法了生脫死，就還會有下一世的輪迴。

　下一世的輪迴，沒有任何人可以保證我們，可以保證我們不會犯惡。

　那麼如果犯了惡業，不就是要墮落入三惡道，要受到惡報之苦了。

　有大福報的人，因為福大勢也大，所以難保沒有很多的隨從幫忙辦事。

　辦事的人，為了討好主人，為了表現自己的辦事能力，有可能無所不用其極。

　在辦事過程，難保沒有任何的壓迫或是暴力，或其他不當的手段。

　而這些做為都是因為你的喜好或須要而做的，沒有罪也有責任。

　而這些責任，這些罪業是會一直跟著你，直到你賠償了了這債。

　禪宗的禪師說：生死不了，滴水難消。

　我們在這社會上，不可能每一樣都由我們親手生產製造完成的。

　雖然說我們只取我們所須，但是這個所須是經由什麼途徑得來的？

　這些供應主要是因為有這個須求，沒人要的市場，會很快的消失。

　殺有罪，所以常聽人說，殺豬的要殺豬就說：

　「不是我要殺，因為有人要吃，所以你要找吃的人討債。」

　整個社會大到整個世界，都是共業，共同創造和承受這一切善惡業報。

　我們如果無力或是不想出這三界輪迴，我們都要受這些業所牽引。

　佛發願度眾生，就是要度我們這些無力或是不想出三界的凡夫。

　極樂世界是清淨之國土，沒有我們這裡的一切惡，是佛為我們造的。

　我們應當依此了解，佛完全是為我們而說而成就淨土。）