佛學漫談

今家名彌勒付屬文者，文語彌勒，說一念大利，云是故應當專心，信受持誦說行者，

正付屬之義故。

唐譯云：阿逸多，是故告汝，及天人世間，阿修羅等，今此法門，付屬於汝，

應當愛樂修習。

又漢、吳兩本云：我持是經，以累若曹，當堅持，無得為妄增減。（文）

豈不彌勒付屬乎？所以付屬彌勒者，為使後後出世佛傳傳相續，

而此法永無斷絕也，佛佛出世本意故。

其有得聞等者，其者指物之辭，謂通指上三輩、五惡、五善凡夫及十方諸大菩薩等，

為能聞機故云其也。得聞彼佛名號者，聞者聞信。

故《一多證文》云：言得聞彼佛名號者，釋尊說應信本願名號言也。（文）

即是與上聞其名號，及明信佛智同焉。本願名號者，即是諸佛讚歎名號也。

如諸佛所讚，聞而信之，與名號法體相應，名真實信心，故云得聞也。

歡喜踴躍者，《一多證文》云：言歡喜者，先預喜當得事，定可得意也，踊謂踊天，

躍謂躍地，慶心之無究貌也。彰慶樂相也，此獲正定聚位貌也。（文）

謂喜愛所得法，心發動身口，喜無究貌也。又歡喜踊躍，顯宿殖善本。

漢、吳兩本，廣說其義云：佛語阿難阿逸多等，若善男女人，前世宿命行善，

所致相祿，乃當聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，一時踊躍，心意清淨，

衣毛為起淚出者，皆前世宿命作佛道。若他方佛故菩薩非凡夫，其有人民，

男子女人，聞無量清淨佛聲，不信有佛者，不信佛經語，不信有比丘僧，心中狐疑，

無所信者，皆故從惡道中來生。愚朦不解宿命，殃惡未盡，未當得度脫，

故心中狐疑不信向耳。（文）

乃至一念者，《行卷》經云乃至，釋云下至，乃下其言雖異，其意惟一也。

乃至者一多包容之言。《一多證文》云：乃至者，顯稱名遍數無定。（文）

一念者，《行卷》有二釋。一約遍數。《行卷》云：凡就往相回向，有行信，

行則有一念亦信有一念。言行之一念者，謂就稱名徧數，顯開選擇易行至極，

故大本言等。（文）

意云：聞信處，既獲得法體，不可思議功德，寄之稱名徧數顯之。

一念一無上，十念十無上等，此意一念稱名，顯不可思議功德全體而無餘。

聲聲念念，皆如是。

《一多證文》曰：一念者功德至極，一念萬德悉備，萬善皆攝也。（文）

信行一念一宗公論，非可盡于此，具如別章。

二約德相。一者專一義，《行卷》曰：光明寺和尚云一聲一念，又云專心專念。

乃至釋云專心者，即一心也，形無二心也，云專念者，即一行形無二行也。

今彌勒付屬之一念，即是一聲，一聲即是一念，一念即是一行，一行即是正行，

正行即是正業，正業即是正念，正念即是念佛，念佛即是南無阿彌陀佛也云云。

望西云：乃至一念者，為是安心，將為起行。

答依大師意，校願成就，及本願文，定是起行。

故《選擇》云：言一念者，是指上念佛。已上

異譯皆為安心一念者，異譯不同，非適今也。（文）

今謂，於信行不二中，今行為表，何者《選擇集》此一念指上願成就，及下輩一念，

前二文未說功德大利，至此一念，說為大利，故知三處一念，同是信行具足。