佛學漫談

第十八願，云乃至十念。

此為信後報恩稱名。第十七願諸佛稱嘆，乃至十念，為眾生讚嘆。

能讚者雖異，而所讚者唯只是南無阿彌陀佛。

親鸞聖人之意，攝歸法體，以此乃至十念，置之於行卷。

(行卷引安樂集，釋十念言，至信卷中，不更釋十念。此即以第十八院為信心，

直接證果之意也。)

以為所聞法體，信證直接，間不容髮，故云，涅槃之城，以信為能入。

又云，報土真因，信樂為正。又云，正定之因唯信心等。

古來或執口稱願體，(見終南、吉水等勸口稱文，知投時機寄顯之化意故。)

或論一念九念，(錯解行一念等釋意故也。)此等僻見，職由不能拋棄不疑之一念，

任由自己自做行業。

近世有失意人，以為阿彌陀佛即是其行故，不勞自行。南無發願迴向故，亦不勞迴願。

機受之要，唯歸命耳。此言不違教旨，但失其意。

何也，彼謂，歸命非是信樂，是機方要發願。認為畫水刻冰之妄願，以擬往生之正因。

若不則一向法體，不成能歸，(涓滴不提出機邊物故)何以為趣入。

是誤南無義，埋沒如來迴向歸命。特不知唯信即是歸命，亦是大願(欲生)大行(至心)。

故自努力，行發願迴向，如此南無，通途(聖道門)度我分齊。

行中一分，何得名一念歸命之信心。

今家信名，以簡行者，以他力信心，毫不涉機邊造作。

是以，歸命為機發願，廢信樂具三心之旨者，若意業，若身口羯摩，(作業之意)

並是背願力迴向之意。自發願者也。何是他力真歸命。

彼又立信行報謝三相，其意以為，信只方便，於後起之正歸命主，是行非信。

(彼亦談信即歸命之義，今搜彼意些許，尅示之耳。)

(行卷歸命釋云招喚勅命，次發願迴向，即是其行。並約法體，後釋即得言云：

由聞願力，光闡報土真因決定時尅極促。聞願力者，即聞其名號，信心歡喜，

報土真因決定等，乃至一念，即得往生之意，此顯機受歸命，唯是信樂一心。

更至信卷，本末兩卷，廣成信樂一念義，然則聞佛勅命信順之外，

何有機受之歸命呼。遠矣，執者違祖教也。)

三信疑相對者，先須知信疑之分齊。

首先信分齊者，信以何為境，又信相是何。

所信境者，只是機法二實，此即佛願生起之本末。佛願生起，十方眾生句意。

佛明觀眾生無有出離之緣，大悲愍之，是佛願之生起，而機真實。

佛願本末，本願三心，佛之三心，謂為其本，眾生三心名之為末。

生佛三心，並在佛願，謂之佛願生起本末，此是法之真實。

機法二實，即是六字名義，唯是佛智，此為所信境也。

次為能信之相，能信無外，如所信信，即有二種深信是，聞佛願生起故，

信自身惡機，信自身惡機故，捨諸雜行雜修自力心也。

聞佛願本末故，信佛攝受，信佛攝受故，一心一向歸命彌陀佛也。

深信即是歸命，歸命只是深信，取要言之，機法二實，即是六字名義，

亦是本願勅命。聞此勅命，名言深信，信機信法，但在一念，謂之一念歸命信心。

二種深信，非豎非橫，聞信名義，無疑無慮而已。

次疑分齊者，疑何為境，疑相是何。

所疑境者，願力不思議，機法二實佛智。非於餘法論疑也。

疑相是何，於彼二實，疑惑不信。經說云：不了佛智，不思議智，不可稱智，

大乘廣智，無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑不信者是。

若芥爾搜出離之緣，於自身上者，是疑惑相，自非盡捨自力全託佛願，

何得謂為無疑無慮乘彼願力。分齊粗爾，聖道機類，不願淨土。(此土入聖)

於其佛智不思議法，(六字名義，機法二實。)全是疑惑，故猶不得邊地往生。

況於真報佛土，如要真二門機，於所聞之嘉號，親疎雖異，俱執機功。

由不如實聞信名義，不能得了佛智也，縱如救頭燃，何免在胎宮中，深界疑惑也。