佛學漫談

第四段說：

『慈悲有聖道、淨土之別。

　聖道之慈悲者，民胞物與也，然能遂心救助者極為難有。

　淨土之慈悲者，以念佛急速成佛，以大慈大悲之心，如願利益眾生也。

　於今生，任令對人同情愛憐，奈難相助，究無慈悲可言。

　是以，唯有念佛方為真正大慈大悲之心。云云。』

所說的聖道門的慈悲行，如釋尊行菩薩道的行持。

釋尊行布施行如《悲華經》云：

『便告裸形梵志言，善哉善栽，汝真是我無上道伴，

　汝於無量無邊百千萬億阿僧祇劫常至我所乞索所須，

　所謂依服乃至舌身，我於爾時以清淨心捨諸所有布施於汝。』

又云：

『閻浮提內人及鬼神飛鳥禽獸皆悉充足，於萬歲中所施目如一恆河沙，

　所施血如四大海，所捨肉如千須彌山，所捨舌如大鐵圍山，

　所捨耳如純陀羅山，乃至，當知，我於往昔萬歲之中所捨無量無邊阿僧祇身。』

這是釋尊的前身行菩薩行所做的，這樣的行才能符合所說的聖道行。

我們的能力，給些錢財，花些時間，行行好，捐個血等等，已經很好了。

要說割肉餵鷹，捨身餵虎這等釋尊行菩薩道所行，我們可能做不到。

又如《大般涅槃經》釋尊前世為四句偈捨身。

因為聽聞前半句偈：「諸行無常，是生滅法」而求後半偈。

知道一羅剎能說後半偈，即應其要求，捨其身給羅剎吃，以求後半偈。

後半偈：「生滅滅已，寂滅爲樂」。

這是為法忘軀，為了法連命都可以不要，這是佛的前身所行。

當然孔夫子也一樣，論語，里仁篇：子曰：朝聞道夕死可矣。

還有《金剛經》釋尊前世當忍辱仙人時，為歌利王割截身體，而心不生瞋恨。

這些所講的只是一小部份，釋尊示現告訴我們，如何行菩薩道，而才能成佛。

這樣的一路戒、定、慧三無漏學及六波羅密，六度萬行，一路一路進。

在修行的路上，因為定的關係，會發動種種的陰魔，都必須避免。

《首楞嚴經》把這些陰魔有一詳細的介紹，由色、受、想、行、識五等五蘊。

這五蘊由色蘊開始，每一蘊有十層，一層一層上，共五十層，叫五十陰魔。

這五十陰魔最後兩個陰魔，識蘊的第九、第十，是阿羅漢和辟支佛。

聖道門行者，修菩薩道就必須一路的往上，一關一關突破。

每一層陰魔現前時，要能看得清楚，知道有所離，不做聖解，做聖解即入魔。

這是釋尊以其自身的累世修持成佛的經歷，眾生如果要自力成佛，也要如此。

以現在的人其能力，想要做到百分之一都是非常之難。

其實這聖道的修行道路，講是講靠自力，靠自己的能力，但事實上還是要佛力。

這是《入楞伽經》的話：

『大慧！若諸菩薩摩訶薩，離二種住持力能說法者，愚癡凡夫亦應說法。

　何以故？謂不以得諸佛住持力故。乃至，

　為護魔業煩惱散亂心故；為不墮聲聞禪定地故；

　為內身證如來地故；為增長內身證法故。乃至，

　大慧！若諸如來不為菩薩作住持力者，墮諸外道聲聞辟支佛魔事故，

　不得阿耨多羅三藐三菩提；是故諸佛．如來．應．正遍知大慈攝取諸菩薩故。』

還是得靠佛力的加持，不然諸菩薩亦如同愚癡凡夫，不然也無法住於菩薩道。

美其名說是自力，還是佛力在後面無時無刻的加持。

不如堂堂正正，老老實實的領受佛力，領納佛的願力加持。

《正信念佛偈》說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」

《法華經》說，羊車、鹿車、牛車等三車，只是方便要引誘出離之說。

最主要的是，出離後，佛給各個的是一大白牛車，是成佛的一乘之法。

到西方極樂世界就是要我們成佛，當領納佛所賜的信心之同時，即不退轉。

又《銘文》記載：「正定之因者，必定證無上涅槃的種子之意。」

一到西方極樂世界，即蒙佛力加持，即成佛在望。