上成就一念，明往生正因決定故。於信行不二中，信為表，故為信一念。
於其信一念，顯具無上功德者，今付屬一念也。故此中於不二中，
行為表顯無上功德，故今為行一念應知。
當知此人者，《一多證文》云：顯信心人言也。（文）
為得大利者，依《一多證文》意，當得涅槃為大利，此約「竟益。理實自利利他，
往、還、現、當不可思議，廣大利益，為大利，序所謂，真實之利是也。
今得大利之言，應前得失文可知。
《選擇集》云：此大利者，對小利之言也，然則以菩提心等諸行而為小利，
以乃至一念，而為大利也。
又無上功德者，是對有上之言也，以餘行而為有上，以念佛而為無上也云云。
《行卷》（卅五左）云：言大利者，對小利之言，言無上者，對有上之言也，
信知大利無上者，一乘真實之利益也，小利有上者，則是八萬四千之假門也。（文）
則是者，依《一多證文》意，則言彰法德自然之言。
文云：信如來本願一念，必不求得無上功德，不知得廣大利益也云云。
具足者成就圓滿無缺減之義，喻之如大海，無上功德者，不可思議功德也。
謂一念具足圓滿不可思議功德者，實是一乘真實之利益，圓頓至極之法門也。
論主釋云：能令速滿足，功德大寶海。
偈云：一心專念速滿足，真實功德大寶海。（文）
《一多證文》曰；言功德者名號也，大寶海者，萬善根功德悉充滿，喻之海。
使知速疾滿足此功德，於能信人心中也，然則金剛心人，不知不求，
功德大寶充滿其身，故喻大寶海也。（文）
《行卷》曰：大行者，則稱無礙光如來名，斯行即是攝諸善法，具諸德本，
極速圓滿，真如一實，功德寶海。（文）
一聲處速圓滿真如，一實功德大寶海，實頓極頓速，圓融圓滿之教也，
本願圓頓一乘之唱，正出於此經文。可知。
是故彌勒，設有大火，充滿三千，大千世界，要當過此，聞是經法，
歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。
二、設難勸聞信亦三：初、正舉難勸。二、明其所以。三、結勸信受。此初也。
此之三段正付屬文，故曰是故彌勒等。
舊解上讚所詮宗，此讚能詮經法，今謂不爾。
上所歎名號，即為聞是經法，不可分釋，能詮所詮。
《禮讚》云：直過聞佛名，故經法即名號，可知，設有大火等，正假說設難。
上偈云：設滿世界火，必過要聞法。彼約諸佛國中，今為此會說，其義別也。
唐譯云：阿逸多，是故菩薩摩訶薩，欲令無量諸眾生等，
速疾安住不退轉於阿耨菩提，及欲見彼廣大莊嚴，攝受殊勝，佛剎圓滿功德者，
應當起精進力，聽此法門，假使經過大千世界滿中猛火，為求法故，不生退屈，
諂偽之心，讀誦受持，書寫經卷，乃至於須臾頃，為他開示，勸令聽聞，不生憂惱，
設入大火，不應疑悔。（文）
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