佛學漫談

『親鸞聖人，吃肉娶妻。

　親鸞聖人自覺自己是凡夫，所以要以凡夫的自覺為基礎念佛往生。

　因此他雖然是僧，卻娶了妻。

　自明治以來，日本的僧人娶妻已經變成理所當然，

　但是在當時，確是劃時代的一大事。

　僧人娶妻（女犯）結罪（有罪），是墮落，可是他卻敢於踏上墮落之途。

　這種行動，需要極大的決心。』

親鸞聖人以對阿彌陀佛的絕對信心，以行動來實踐佛力的救度。

深知佛願的救度，無以為報，只能以盡心力弘揚佛之願力而已。

聖人出生的年代已是末法時期，是《大集月藏經》所說的第五個五百年。

第五個五百年是白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固的時期。

依《教行信證》引述《大術經》說：

『佛涅槃後初五百年，大迦葉等七賢聖僧，次第持正法不滅；五百年後，正法滅盡，

　乃至，千五百年，拘腅彌國有二僧，互起是非遂殺害，仍教法藏於龍宮也。』

《涅槃》十八及《仁王》等復有此文，準此等經文，千五百年後無也戒定慧也。

又《大集經》第九云：

『譬如真金為無價寶，若無真金者，銀為無價寶；乃至，如是一切世間，佛寶無價，

　若無佛寶，緣覺無上，乃至，若無得定凡夫，淨持戒以為無上，若無淨持戒，

　漏戒比丘以為無上；若無漏戒，剃除鬚髮身著袈裟名字比丘為無上寶。』

《大悲經》云：

『佛告阿難，於將來世，法欲滅盡時，當有比丘、比丘尼，於我法中出家已，

　手牽兒臂而共遊行，彼酒家至酒家，於我法中作非梵行。』

佛願沒有說破戒不可以，非守戒不得往生。

但是末法時期是不只無守戒這回事，而是無戒可守了。

『當有比丘、比丘尼，於我法中出家已，

　手牽兒臂而共遊行，彼酒家至酒家，於我法中作非梵行。』

這是無戒的表示，佛都認為這是一個正常的情形，沒有什麼特別的。

佛還告訴我們：

『若無淨持戒，漏戒比丘以為無上；

　若無漏戒，剃除鬚髮身著袈裟名字比丘為無上寶。』

這名字比丘，就好像戲裡演出家人的演員一樣，我們還是不要輕視他。

因為最起碼，他穿著袈裟，讓我們知道佛法，要尊敬佛法。

他身出家心不出家，因果他自己背，地獄他自己下，不須要我們再替他講。

聖人娶妻生子這事，正是向世人宣示，與其守著守不著的戒律，不如大方的說，

我無法把戒守住，但是還好有佛的願力願意救度我，我就是依佛力得救。

「聖人常言：

　彌陀五劫思惟之願，深深想來，偏為我親鸞一人也。

　然者，想欲救罪業深重之身所發，本願之悲恩罔極也。」

要知道，親鸞聖人是一位出家的僧人，出家人守的淫戒，是不能有淫慾。

所以不只是邪淫戒，娶妻更也是在當時是不為戒律所允許的。

還好，彌陀的願裡沒有一定要把戒守好這個願，不然的話還真沒人可去。

想想我們做人，不只是戒難守，這貪念也不少，因為不滿足，怕阿！

看到我自己沒有的想擁有，稀奇古怪的更想有，不只是看一看就好。

假如有了權力，更想擁有財富，最好美女能成群，都是貪念所起。

還有其他各種，所謂貪、瞋、癡三毒，沒有一樣少的。

聖人因此說：彌陀五劫思惟之願，深深想來，偏為我親鸞一人也。

聖人一方面自己慶幸已蒙佛的攝取不捨，已得金剛信心。

也勉勵後進，就是這樣的信入，彌陀的願海。

《正信念佛偈》說：

『攝取心光常照護　　已能雖破無明闇 　

　貪愛瞋憎之雲霧　 　常覆真實信心天』

佛的攝取不捨不會因為我們不念佛而不攝取，雖然我們為貪愛等所覆。