佛學漫談

言守護者，主事曰守，防害曰護。

言外邪者，外言對內，淨門徒為內，聖道人為外。邪謂邪見，以對正見。

聖道學人善解自教不障破淨教，則名為正見。

若起偏執障破往生淨土行人，名為邪見。

言異見者，外人見解異於淨教故，名異見。外邪即是異見而已。

此舉聖道異學異見以攝淨土別解別行。

(二河白道，雖說世上無此河，但是每一個人的心都是這樣的。

貪愛如水，瞋恨如火，聖道門說火燒功德林，我們績功累德，好不容易有修成就。

但是一次的怒火，就完全沒了，燒掉了，其實是修行的定功，因為一生怒火，沒了。

為什麼說沒了，因為這一怒，擾亂了定力，定力沒了，智慧也沒了，要從頭來。

貪愛有如水，聖道門說，一個人這一生中有一次的男女性關係，他就無法出欲界。

這愛水使人沉淪，所以出家人、修行人很注重，把它當作蛇蠍，避之唯恐不及。

白道是佛願成就之道，人在貪愛瞋癡之水火中，只有些微之欲出離的心，是白道。)

忽然中路見有二河一是火河在南二是水河在北

忽然者本無今有之義也。

瞋火貪水在性本具，則是菩提圓妙法門。

但由融執做染礙物，似本無今有，故曰忽然。

言中路者，東西兩岸之中也。有曰：應厭欣中。

見有二河者，我祖所覽本無見一字，無者可也。何者，此唯總舉二河白道喻境，

未說人向西行見河道故也。(下正明人向西故。云見此大河。)

言火河者，取火焰流下於白道上，以名火河。

如唐華嚴七十九言，或見灰河。觀佛經說灰河地獄。

言在南者，約五行分，火南，水北，南風之暖，北風之冷，皆天然數。

琅瑘代醉三十九云：蝨陰物其足六，北方坎水之類也，行必北首。

足備陰數，首向陰方，皆天然耳。

二河各闊百步各深無底南北無邊

闊橫廣也。

言百步者，文明河闊及白道長俱同百步。

愚禿鈔云：百步者譬人壽百歲。

觀門傳通俱同此解。佛出世時，人壽百歲故，約佛世乃取百歲。

白道淨心，二分相續俱以百歲且為其限，故譬二河闊白道長百步。

楷作三解。

其初解云，闊百步者，喻一剎那百一生滅微細念數。以大數說故云百步，

     何必百數為定量也。二河染分心，白道淨分心，染淨雖殊同在一念，

     故云此道亦長百步。

有云一形百年為百步者，非也。此心既為九品通因，若約上盡百年行人說此譬者，

     上品七日不及半步，何況下輩十念一念皆無其中路(百步)二河白道耶。

此難非也，說此譬者，為令行人在平生時守護信心免外障難。

故下文云或行白道一分二分，東岸群賊等喚仁者迴來。故取大數一形百歲譬百步耳，

非為九品往生常人不值難者說此譬喻，何濫難謂上品七日不及半步，

下輩十念皆無百步河道耶，唯此一舉彼自倒矣。

有說，楷破當觀門義，則便還當難己祖矣。

按楷所破當觀門義其說不少，彼疏應非西山真撰，以言當難己祖充報者未也。

吾宗先輩選擇集說舉楷所破竟言，恐鑿說也。

當破祖釋者，何恐之有耶。

楷定記云：深無底者，貪瞋惑種在本識中，或徹性海難可測故，南北無邊者，

     無始來相續，十地菩薩但見其終不見其始，唯佛與佛見始終故，云南北無邊。