佛學漫談

久寶寺的法性向蓮如上人請法說：「只要一心歸命阿彌陀佛，就能往生淨土。

這樣說對嗎？」

坐在一旁的人發言道：「你怎麼問這麼普通的問題，為什麼不問特別一點的問題呢？」

蓮如上人說：「這就是你們錯誤的地方，你們就錯在想聽點什麼不一樣的。

頂戴信心後，應該要像法性這樣，把心中的想法一再地提出來。」

把心中的想法一再地提出來，把心中堅信地一再提出來，刺探自己的信心，突擊他。

堅定的信心要能經得起考驗，別人不考驗你，或是不知道如何考驗你，自己考驗自己。

並不是自己對此「一心歸命阿彌陀佛」，心有動搖，或是發生信心不足，是刺探自己，

念佛行者領納佛所賜的金剛信心，稱金剛，是名無堅不摧，又不為一切所催，故稱金剛。

阿彌陀佛所成就並賜與眾生往生的信心，稱為金剛信心，因為所有領納者皆得往生，

不論行者罪業多重，牽連多廣，有多大的業緣所牽，都不能影響改變或變動佛的救度。

對於佛的救度，是釋尊金口宣說，在《無量壽經》宣說佛願，於第十八願成就文說：

諸有眾生，聞其名號，信心歡喜乃至一念。至心迴向，願生彼國，即得往生住不退轉。

諸有眾生，指的是一切有情眾生，不只包刮我們人，所有一切有情之眾生都是。

聽聞佛的名號，最主要是佛名號所賦予的信心，歡喜領納，縱然是只有一念之短暫，

這裡佛特別用「至心迴向」，好像把佛救度的他力法門，一下子變成了自力，是如此嗎？

「至心迴向」是機方所發，或者是法方所施予？但依善導和尚所解釋，應是法方、佛施。

善導和尚指出，我們凡夫人沒辦法成就至心，因為我們如佛所成就之真實心。

所以這成就文就很清楚的知道，聞其名號是佛所發，有情眾生因之得聽聞名號，

此名號所付的「願生彼國」，佛的召喚，我等的往生，是佛的至心所成就的還相迴向。

阿彌陀佛用名號召喚我等，用佛的無為無漏的至誠心，迴向與我等，要我們往生。

我們於聽聞佛所迴向的「信心」，歡喜領納，即成就往生，即成就不退轉於佛道。

在《正信念佛偈》讚善導和尚的偈就是這麼說的：

善導獨明佛正意，衿哀定散與逆惡；光明名號顯因緣，開入本願大智海。

行者正受金剛心，慶喜一念相應後；與韋堤等獲三忍，即證法性之常樂。

佛的救度，以名號召喚，以光明攝受，而且是攝取不捨，攝入本願之大智海。

行者是領納成就「正定聚」，此是佛所賜的「金剛心」所成就，正定聚故是常樂我淨。

我們頂戴佛所賜的「信心」，歡喜之餘，我們也會想像極樂世界，或是一些淨土的事情。

蓮如上人所要求的是，對我們來說，你心裡所想的，就講出來，不需要隱瞞。

佛家講「開口見心」，就是說在你的言談中，可以表現出你的見解和內心所知。

但是這個言談、開口，要是用最純真的，不加修飾的方式所說出的話，這樣最真實。

蓮如上人是一位對淨土法門很深入的覺者，大家都會不遠千里來求見，想得真知見。

但是人人程度不同，所以要從問答中得知對方的程度，一定要是不加修飾的言語中，

這種純真的言語，表現出你的程度，你的長處和缺點，這樣的話就很容易對治及指導。

求法不是看電影，或是來消遣求刺激，是要能成就出離三界，就是成就往生的信心。

所以應當時時把心裡所想，心裡的知見或疑問，時時提出來，以便善知識查覺而導正。

既然知道要依仗佛的願力，知道唯有依靠佛的願離才得以出離，才得以往生。

我們就應當敞開心胸，把自己的想法說出來，讓善知識知道你的程度，可以因材施教。

不用怕或是害羞，善知識是要成就你，不是要譏笑你，會譏笑你的不是善知識。

以往生為目的，領納佛所賜的信心為第一要，在艱苦，真的被笑而能成就往生又何妨！