佛學漫談

上一說是有果報，用以斷後世的，不信罪福，而作不善之業，為斷此斷見之惡故說。

而《破群那經》所說，無人得觸，無人得受。釋佛破除破群那計有我有神而墮計常中。

如經所說，若破群那問佛言：大德！誰受？假如佛答言：某甲，某甲受，

如此便墮計常中。因為佛所答，聽此佛說，則聽聞者，其我見則將倍復牢固，而難轉移。

佛為破此困故，不說有受者有觸者，如是等諸相，此名為各各為人悉檀。

相同的，釋尊為眾生故，因機竇教，說一切法，為度一切不同根機之眾生，

如《法華經》所說，為度眾生出三界火宅，廣說羊鹿牛三車，以滿足眾生之喜好而出離。

雖說三車，說各各為人悉檀，但依佛本願，為度眾生出離而成佛，是為一乘之大教也。

所以雖說三車，眾生出離時，各各賜以一大白牛車，力大速急，此是成佛之唯一。

於今之時，逢此末法之期，釋尊之教法，唯一能成就大白牛車者，當是淨土一法。

何以故，末法之期，已無釋尊之願力、加持力，而唯一可依止者，阿彌陀佛之願力應知！

三對治悉檀，對治，為了斷煩惱而出的法，有四種，《佛學大辭典》解釋對治說：

一厭患對治，謂四加行道，在見道以前，緣苦集二諦，生深厭患之念。

二斷對治，謂無間道，於無間道緣四諦而正斷煩惱也。

三持對治，謂解脫道，於無間道後，起解脫道，更緣四諦，攝持彼無間道所得擇滅之得，

以使所斷之煩惱不更起也。

四遠分對治，謂勝進道，於解脫道後，入於勝進道，更緣四諦使所斷之勝轉更遠也。

而對治悉檀，以對治之法破其執著，如為破常見，而為其說空教法，為破斷見，

而為說有門，用以對治而破其所執，說種種之法，以成就破執之益也。

依《大智度論》解釋對治悉檀，說：

云何名對治悉檀？有法，對治則有，實性則無。譬如重、熱、膩、醡、鹹，藥草飲食等。

於熱病名為藥，於餘病非藥。若輕、辛、苦、澀，、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，

於於病非藥。佛法中治心病亦如是。不淨觀思惟，於貪欲病中，名為善對治法，

於瞋恚病中，不名為善非對治法。

就是說，藥對症下藥，不可以給錯藥，一種治熱病的涼藥，拿來治療風寒冷病，不對症。

在佛法上的對治，治心病的問題，譬如說不淨觀，對於貪欲病重者，就是善對治。

為什麼？貪欲心重的人，會是看到甚麼都想要，讓他看甚麼都不好、不淨，欲望會淡。

欲望淡了，貪欲的心病也就得到了解決，但是如果相同的方式，用不淨觀治瞋恚病，

這就會是反效果，瞋恚心病者，看到人家有過錯，他無法接受的，瞋恚火就更加大了。

但是如果改用慈悲心來對治，便是對症下藥，要愛不要生氣，慢慢平息了那瞋恚之火。

可是，雖然都說要有慈悲心，好像是萬靈丹，這又不見得，如果對貪欲心病者，又不行。

說慈悲會是修功德，濟度人，是好事，可是也不能執著，如《金剛經》所說的：

「如筏喻，筏尚應捨，何況非筏。」過河要乘舟筏，過了河，不會把筏隨身吧，應捨棄。

貪欲心重的人，如果要他棄除貪欲心，教他修慈悲心觀，他會更增加他的貪欲心的。

因為慈悲心行，可以累積功德，讓他更往貪欲心裡鑽，不是對治法，應該用不淨觀。

因何生愚痴之病，以因邪觀故而生邪見，而邪見即是愚痴，佛說以觀因緣法對治之。

何以故？以佛的解說，此愚痴人欲求實道，以邪心觀故，生種種邪見，邪見故即是愚痴。

為對治此病故，如是之愚痴人，應當觀因緣法，才能治此愚痴之病，此是善對治之法。