佛學漫談

譬如已經腐爛了的種子，它已經失去了種子的特性，已經沒有了果應有的因的特性。

就是這顆種子，就算種在土地上，有陽光和水的滋潤，它都無法發芽成苗，開花結果。

假若一切實性（種子、實性，但是已經爛了。）無常（不能生長，無法開花結果。）

則無行業，若果無行業，何有果報？

《大智度論》論一切諸法自性空，偈說：

無常見有常，是名為顛倒；空中無無常，何處見有常。

無常是眾生的本質，我們說人生無常，所以你如果認為，有我的，我的財產等是不變的。

不變的叫常，面對這無常的本質，執持著有常就是顛倒，那揉揉眼，使得眼睛一花，

看到眼前的金星，那金星是無，都是無常，又何處有常，不應如此的執著此顛倒。

所以《金剛經》說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

不應當把人生，本來是虛妄的，人生本來就是因緣和合而成就的，緣盡那一切就虛無。

所以不應當執有，不只是面對人生，還有一切的世事，而且面對佛法，也應當如此。

但是一切有為法，不應有三相，所謂生、住、滅相，前生、次住、後滅，等三相。

為什麼這麼說，因為這三相不是實有故，假若此生住滅三相為有為相，就會有如下問題：

在今生中亦有三相，有生住滅相，乃因生是有為法故，生一直變，則一一處亦應有三相。

這樣來講，就一生相，就會是無盡無窮，如是來說，住滅等也如是，而若無有此三相，

無生住滅，則不應名為有為法，乃因無有為法相故，以是故諸法無常非第一義悉檀。

又若一切實性是為無常，以此推論，則無行業報，因為無常的本質，就是無生滅之故。

四第一義悉檀，第一義，依《三藏法數》解釋：

第一義，即是無上甚深之妙理也，其體湛寂，其性虛融，無名無相，絕議絕思。經云：

甚深之理不可說，第一義諦無聲字是也。無聲字者，謂離語言文字之相也。

第一者，謂實相中道之理，無二無別。即真俗不二。為聖智自覺所得，非言說妄想境界。

就是無上甚深之妙理，而此妙理的體性湛寂，湛寂就是清淨，湛就是水很深。

寂，常寂，常住三昧為寂，為涅槃之理，寂絕無為，大患永滅，故於寂常稱為寂滅。

為煩惱盡故，而心得寂滅，寂滅是涅槃之德，涅槃漢譯為大滅度，大即是法身之德，

滅即是解脫之德，度即是般若之德，而此三德即是涅槃之三德，三而為一，一即是三。

《大智度論》解釋第一義悉檀，論說：

云何名第一義悉檀？一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散；

諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。上三悉檀中所不通者，此中則通。

所說的一切法性等，所指的是一切有為法，如《金剛經》故說：筏尚應捨，何況非筏。

都是可破散的，如經說：如夢幻泡影，如露亦如電。不應執著，是應捨當捨的。

唯有真實法，無為法，是不可破不可散的，如上三個悉檀，都是為方便說，非第一義。

當知道，真實法、無為法，即是解脫，也可說為彼岸，就是波羅蜜，又可說言無退，

無退就是不退轉，也可說是安處，就是安養、極樂，又說為寂靜，或說無相。

真實佛法為不二法門，真實法、無為法，也如是稱，也名一行，念佛三昧就是一行三昧。

又可稱為清涼，或是無諍，梵語為阿蘭若，就是閑靜，不作眾事名閑，無憒鬧處名靜。

又可稱為吉祥，名稱雖多，有種種之別，但只是涅槃之一名，即是真實法身，無為法。