佛學漫談

論其功用。已經二大阿僧祇劫。雙修福智人法兩空。並是不可思議。

神通自在轉變無方。身居報土常聞報佛說法。悲化十方須臾遍滿。

此歎其具二利功德。

其功用者，總指初地乃至七地二利功力。

已經二大阿僧祇者，（梵阿僧祇劫，此云無數時。）此明修行之時分久。

（折衝下云經二大劫非華嚴說以餘處說，助顯之耳。）

雙修等二句，歎自利功德。

言福智者，就六度行，前五名福，第六稱智。

福是助業，智是正道，助正合行故云雙修。

人法兩空者，揀凡夫二乘，凡緣假合蘊。

妄執有實我，觀緣生空，破實我執，是名人空，此揀凡夫。

蘊處界等一切諸法，具軌持義，故總名法。

二乘知我空，未了法亦空，此法空之義，創學難的解。

今取近事，以諭其義，且如一水，本是真如。

然鬼見之似火而現，假持火體，軌生火解。

此火大法，但是妄情所變影像，固非實火，執其非實以謂實火。

人執水實，天執琉璃，修空定者，見執實空。

如是一切所緣境界，悉是影像，非其實法，執謂實法，是名法執。

（二乘行者，體認沒有我，涅槃的境界，常樂我淨，二乘所證的是，

　無常，無非樂，無我，不淨，因此而證涅槃，可是證的是有餘涅槃。）

深觀諸法緣生無性，（無自性）其體即真如，破實法之執，名為法空。

此揀二乘，下從地獄上至等覺，麤細雖異，皆有法執。

此執都盡，直見法體，其唯佛地。

指要鈔云：『諸法本融，執之為實，（實是各各差別之法）始從無間，

　終至金剛，皆有此念，若不謂實，鐵牀非苦，此念若盡，即名妙覺。』

因於此點示權實教分齊，若依權教，如鬼見火，人見水大。天見琉璃。

空定者見空，但是妄想所見影像，真如理體，空無此相，故名但空無相真如。

若依實教，現前一水，即是真如本具六大，是故聖人稱理照之。

欲火即火，乃至欲識則妙識大，是名真空妙有實相。

不同但空無相真如，若爾者妄想所見（火等）亦是。

謂皆是矣，何以故，以各各所見即是法性本具相故。

然由隔情名執所見以謂實，故為境所障，不見六大無礙本具相，

四明所謂諸法本融執之為實，若不謂實鐵牀非苦，可深思。

（四明，天台宗第十七代祖師知禮，是中興天台的一位祖師。

　宋真宗賜號「法智大師」，時稱為「四明尊者」。）

在性三千宛然，在修三千宛然，非有修性兩個三千，只是一個三千實相。

乃至點物不可增減，隔情執則三千皆是生死，中智照來三千皆涅槃。

言竝是者，指二空智，是稱法界智，非凡夫二乘心口所能澈說，故云不可思議。

神通等二句，歎利他功用，六通如意無礙，故云神通自在。

普現色身是名轉變，無恒定矩故云無方，（方常矩也）

身等二句結歎自利，悲下二句結歎利他。

更憂何事乃藉韋提為其請佛求生安樂國也。

以斯文證。諸師所說豈非錯也。答上二竟。

此對今經簡非所為。

優何事者，對前無苦，（曾無分段之苦）簡非今經厭苦之機。

乃藉已下，對前有德。（自利勝德）簡非今經欣淨之機。

其者指上所歎聖者。

問：彼（淨影）不言為聖者請，今言為其，豈非誣耶。

答：準彼釋，以言為其，何者韋提請佛說云，若佛滅後諸眾生等，

　　濁惡不善五苦所逼，云何當見彌陀極樂。

　　淨影解云，此為他請，濁謂五濁，惡謂殺盜淫妄飲酒，不善是其十不善業，

　　五苦大經五痛五燒。

　　自既許今經濁惡機請，其所為惡機，即九品人是。

　　然判上二品，云初地至七地，則當謂為聖請，故推義云其，下所難破。

　　文義準之，意謂初地乃至七地，無分段苦，且具勝德，

　　何藉韋提為其大聖請佛宣說濟凡要法，求出苦域生樂國耶。