三、五眼具足
肉眼清徹，靡不分了，天眼通達，無量無限，法眼觀察，究竟諸道，
慧眼見真，能度彼岸，佛眼具足，覺了法性。
唐譯云：肉眼發生，能有簡擇，天眼出現，鑒諸佛土，法眼清淨，能離諸著，
慧眼通達，到於彼岸，佛眼成就，覺悟開示。（文）
宋譯云：五眼照真達俗。（文）
肉眼等者，四大扶根名肉，正根淨色能見，名眼。
《大論》云：肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，
見上不見下，以此礙故求天眼。
《華嚴》（五十七）離世間品曰：肉眼見一切色。
《涅槃》云：肉眼礙非通，照見胎卵濕化，色身起滅因緣。
淨影云：彼國中報得肉眼，徹見無數世界之事，名為清徹，所見明審，
故云：靡不分了，斯乃照矚現在色像，名為肉眼。（憬興同之）
天眼等者，亦是四大淨色為性，此有報得天眼，自四王上至非想，非今所用。
如《地持》說：一切禪定名天住，依禪修得淨眼，從因立名，名天眼。
《大論》曰：天眼見和合因緣，生假名之物，不見實相故求慧眼。
《華嚴》曰：天眼見一切眾生心。
《涅槃》曰：天眼通非礙，見障外色等。
淨影云：能見眾生，死此生彼，所見寬多，故曰無量，所見長遠，故曰無限。（文）
法眼等《大論》曰：法眼令是人，行是法，得是道，知一切眾生，各各方便門，
令得道證，不能遍知。（文）
淨影云：智慧照法，故名曰法眼，能見一切眾生根欲性心，辨知一切化眾生法，
所知究極，名為究竟，了知三乘道法差別，名究竟諸道。（文）
《玄讚》曰：觀事有慧。
與俗智相應，知法差別。
慧眼見真等者，《大論》曰：得慧眼，不見眾生盡滅一異相，捨離諸著，
不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生，無所分別故。（文）
《玄讚》曰：慧眼觀空理慧。（文）能與真諦智相應，達無相也。
淨影云：照空實慧，見理名眼，能見真空，故名見真，除捨有相，
達到平等無相彼岸，名度彼岸。（文）
佛眼具足等者，《大論》曰：佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知。於餘人極遠，
於佛至近；於餘人幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為麤；
於餘甚深，於佛甚淺。是眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，
一切法中，佛眼常照。（文）
淨影云：前四是別佛眼是總，見境周盡故云具足，又復佛眼能見真實如來藏中，
不空實性，名了法性。（文）
《法華文句》云：四眼入佛眼，皆名佛眼。（文）
佛眼以一切種智為體。能緣中道第一義諦，無法不照也。
《玄讚》曰：佛眼因積而果圓，攬前四為體。
龍樹解云：如四大河流，至天池通名大海，如是四眼，流至佛果，通為佛眼。（文）
《華嚴》說十眼與五眼相攝。如《法華義疏》四（廿一左）往撿。
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