佛學漫談

若佛所說即是了教菩薩等說盡名不了教也

文中等字等取二乘乃至名字即位凡夫。

(天台宗所立，《觀經智者疏妙宗鈔》立六即佛：

『一理即佛，指一切眾生。一切眾生本即是佛，具佛之智慧德相，與諸佛無二無別。

       二名字即佛，又作名字佛，從善知識處聞知，或從經教中得見，知理即佛之名，

           於名字中通達解了一切諸法皆是佛法，稱名字即佛。

       三觀行即佛，了知一切法皆是佛法，進而依教修行，達於境智相應，觀行相即。

           所行如所言，所言如所行，言行一致。此位又可分為五品位：隨喜品、讀誦品、

           說法品、兼行六度品、正行六度品等。

     四相似即佛，達觀行即位中，行止觀，愈觀愈明，得六根清淨，斷見思惑，

           伏無明。此等行人，雖未能如實證其哩，但於理彷彿，有如真證，故稱相似即。

           此位分為十信位。附帶，此等相似只是名相，但是在般若上不可說相似。

     五分證即佛，又稱分真即佛，分斷無明證中道之位。無明惑有四十一品，由十住、

           十行、十迴向、十地、等覺地等，各一品無明，漸次破除一品之無明，

           分證一分中道，故稱分證即佛。

     六究竟即佛，斷第四十二品無明，發究竟圓滿之智，即證入極果妙覺之佛果位。

     所以稱為即，因此六即佛，雖因智(悟)情(迷)有深淺，故有此六種之別，

     然其體性不二，彼此互即，故稱為即。)

了不了教者，若依常途說，則就所說教，論了不了義。

了謂決了，分明之義。銓理究竟名了義教，了義即教故持業釋。

翻之者名不了義教，(亦持業釋)更有四義，如末記引。

然今此中，唯言了教，言不了教，不置義言。(與下言由佛語真實決了義故其義勢異。)

又以佛說名為了教，以因人說名不了教。不可例同常途說也。

今就能說人論了不了教，了謂明了，佛智明了徹照法源，故名為了，了智所說，

故名了教。了之教故，依主受稱。不了教義翻之可知。

然此判釋本于大經，文云：如來智慧海，深廣無涯底。二乘非所測，唯佛獨明了。

(禮讚偈言，彌陀智願海，深廣無涯底。)此以佛智所說為了教之證矣。

又云：聲聞或菩薩，莫能就聖心，譬如從生盲，欲行開道人，假使一切人，

具足皆得道，淨慧知本空，億劫思佛智，窮力極講說，盡壽猶不知。

此以因人所說為不了之證矣。

問：若佛說稱了教者，小乘三藏亦了教耶。

答：三藏非是大乘了義教，如常所簡，何例難也。

問：如華嚴般若等經有因人說，皆不了耶。

答：不言乎，佛印可者即隨順佛之正教，誰言不了。今就不印可者名不了教而已。

         然疏主所以佛說名了教，菩薩等說名不了教者，為破古來通論家人，

         錯執菩薩所說攝論別時意文以毀廢佛說念佛了教者，乃勸眾生就人立信。

故次結云，仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行，

不可信用菩薩等不相應教以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。

(唐譯大寶積經如來會有這幾段經文：

『如來功德佛自知，唯有釋尊能開示。天龍夜叉所不及，二乘自絕於名言。』

這世上唯有佛能帶我們了生死，二乘菩薩是因為佛的加持力，能夠有智慧神通等。

我們看整本的華嚴經，每一為菩薩發言，代表他們的階位，都說承佛威德。

沒有佛的加持，他們也如同凡夫，這是楞伽經的話，所以一切還是要依佛。

又說：

『如來勝智遍虛空，所說義言唯佛悟。是故博聞諸智士，應信我教如實言。』

佛所說的教，為有佛能了，二乘菩薩要解釋經論，還是要佛的認可，說如是。

博聞之士，或是自認博聞之士，應信佛所說，佛士真語者、實語者。)