佛學漫談

別解別行異學異見異執

言別解別行者，指淨門僻解人。

別者分也，離也。分離一物以為兩片，謂之別也。

解者，曉也。他力念佛行體無二，(同一念佛無別道故)然僻解人雖同念佛，

而妄解以謂，佛名即己心。或妄解謂，不加自善何得往生。

如此等解即是分一為二之類，故名別解。

多念證文云：言別者，一是分作二之辭也。解者謂曉，雖行念佛，為自力故云別解。

言別行者，雖行念佛，兼修別餘行，故名為別行。

別解約意業，別行通三業。

言異學異見異執者，此指聖道偏解之人。異者殊也，違也。

黑白相違謂之異也，聖道教行與淨宗異，學彼異法故名異學。此含內外。

多念證文云：言異學者，趣聖道外道(總標)修餘行念餘佛，(此趣聖道)選吉日良辰，

     好占相祭祀者也。是外道也。

言異見者，見者謂見解，或心外無法，或淨穢無二，或即身即佛，或歷劫修證，

如此等見與淨教異，故名異見。

言異執，執謂執著，偏著異見自是他非，是名異執。

由學起見，由見起執，遂障難淨教，故斥云邪人。

若其解虛通不起障難者，可謂正學正見人耳。

(別解是因為見所起的，自己本身的知識，以自己的學識去度量，去解讀其他的情事。

知見是因為學問所產生的，有好有壞，好是有了知識，對事情就不會懵懵懂懂的，

不會一無所知，知道應該如何的分辨，如何的處理，不會一無所知。

壞的是，因為有了自己的看法，就有自己的見解，自己的固執，一定要這樣做。

沒有了變通，因為知見使然，一定要如此的作，這樣事情處理才完滿。

可能因此破壞了和諧，因為知見、知識的不足，又固執己見，使作出不可收拾的惡。

「見」帶有一種決定、固定的意思，與看法、觀點有所不同，看法、觀點可變，

但是見就是那麼的固定，而且是決定的固定，這一點是很危險的。

夏太老師常說，『捨得捨得，有捨就有得。』

捨就是捨比較低的知見，才能接受較高教圓滿的見，就是有捨就有得。

對於「見」紅、白教的祖師貢嘎上師有個定義：

「見，乃是內外輪寂一切法，決定其體性，而印持之。」

內見是佛教內，外就佛教外的。輪，就是世間的一切生死輪迴，六道輪迴的事。

寂，就是寂滅，是圓寂、空寂，在深一層講就是涅槃。

這裡講佛教內的，佛教以外的，所以是對立的，輪寂也一樣是對立的。

輪寂是生死、涅槃的對立，一個輪迴，一個是解脫，所以是對立的。

輪，輪迴是一個纏縛的境界，寂，寂滅是萬德圓滿，連疑惑業力都寂滅的解脫境界。

講一切法，法，不是指佛法僧的法，實際上佛經上的「法」，意思很廣，

概括一切事，一切物，一切有形的、無形的，講道理、概念，都是所謂「法」。

所以這「一切法」就是一切的一切，這就很廣了。

對於這一切的一切，我們要「決定其體性，而印持之」。

一切事務一進來，要決定其體性，是什麼體？是什麼性質？

「見」就是這樣，我們要對一切一切的法，認知它是什麼體，什麼性，並印證之，

很堅固地去看。就像蓋圖章似的，一蓋文字就出來了，你的見就是這樣。

所以如果知見不正，那麼下來的行就不行了，明明佛說正念直來我能護汝。

你的知見認為要修，天下沒有白吃的午餐，哪有不勞而獲的，一定要修。

佛把成就的願行要賜給你，你說這「信願行」要自己成就，這個見就差了。

你執著要自己，那佛也隨你，就慢慢修，到了驢年一定能成，何時到？