《讚》偈曰：於己萬物亡我所，淨若蓮華不受塵，往來進止若泛舟，
利安為務，捨適莫彼己，猶空斷二想。（文）
無我所心等望西云：是第十願（漏盡通願）願成就也。願從始說，
（言國中人天，故為見思漏盡。）今從終明，（言諸菩薩故無明漏盡）故凡聖異，
見所斷惑，名我所心。修所斷惑，曰染著心，舉一顯諸云云。
是乃封泥人天菩薩言，故分別終始兩益者，未可也。
《渧記》曰：此文唯述其心念，永離染著，不必配佈施行也，無我所心，乃離見惑，
無染著心，離思惑，今且隨順凡情，示見思漏盡，委如第十願下辨也。
然《會疏》云：菩薩萬行大本，唯在人法二空觀智故別舉之。云云
此乃約二障漏盡，恐非今文意。（文）
去來進止，情無所係者，望西云：去于他方，來于本國，動作身儀名為進止。（文）
《會疏》去者，徧至十方也。來者，還來西方也。進者，往詣佛所。
止者，往止閑處也。（往止之往恐住字）
此以上往諸十方乃至還到本國文，釋去來進止文，此義未詳。
上約智門菩薩，今約悲門大士，其相異也。
又上局淨國，今通淨穢，其義別也，若今文唯局淨國者，於諸佛淨國，有何可不可，
而云無適無莫耶？
今不然，往來十方，淨穢之身儀，云去來進止也。
石林燕語曰：進止猶言進退也。
後漢《揚修傳》護軍不知進止。（文）
無所適莫者，望西云：適莫者，親踈之言，如淨影云：於眾生所，無適適親，
無莫莫踈。（憬興同之）
《東宮切韻》云：適莫厚薄之辭也。
《抄批》十四云：無適摸者。《有記》云：既捨親出家已，心行平等，
無有的的之親，亦無落莫之踈也。
俗儒云：適莫謂厚薄也。
按《論語》第二云：君子之於天下也，無適也無莫也。（已上）
《苑音》二（八右）曰：適丁歷切。
《蜀志》諸葛亮曰：事以覆踈易奪為益，無適無莫，為平人情，苦親親而踈踈故，
適莫之道，廢也人皆樂，人從己不樂，己從人故，即奪之義也廢也。
論語云云。《漢書》註曰：適主也。
《爾雅》曰：莫定也。謂普於一切無偏，主親無偏定踈也。（文）
厚薄親踈義也。
《論語集解》云：適莫者，謂可不可也。《會疏》依之，義無違也。
無彼我無競無訟者，有我故有彼，既無我所何有我，無我故無彼，既無彼我，
何有競訟是非也。
《廣韻》競渠敬切，爭也、強也、逐也、遽也。
訟《廣韻》以用切，爭罪曰獄，爭財曰訟（文）。
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