正法者，謂悲願一乘，其體即至德尊號也。
隨順智慧等者，望西云：隨順智者，順一切智。（一切智義如願中釋）
故《寶積》云：諸菩薩所說語言，與一切智相應，是二十五願成就也。（文）
《 略箋》、《會疏》同之，今所不取也。
《憬興》云：即順彌陀佛智慧故也。（文）此釋可謂盡矣。
今隨順彌陀佛智說佛智法門也。
《如來會》約通門故云語言與一切智相應，今就別途說彌陀佛智也。
無違無失者，望西云：法位云：不違聖教，不失正理。（已上）
今謂，說法順智故無違；無違故無失；失過也。（文）
《略箋》亦同。《義記》依用法位。
《梵響》云：無相違無過失。
《會疏》云：無背佛意，無失眾機。
各據一義，今謂，無違無失者，示隨順相，謂隨順佛智所說，皆無違佛意，
隨順佛智故，所說教法無有誤失也。
二、普入無礙德
於其國土，所有萬物，無我所心，無染著心，去來進止，情無所係，
隨意自在，無所適莫，無彼無我，無競無訟。
唐譯云：於所受用，皆無攝取，遍遊佛剎，無愛無厭，亦無希求，不希求想，
無自想，無煩惱想，無我想，無鬪諍想，違怨瞋之想。（文）。
漢、吳、宋三本，無可配文。
淨影云：於其國下，自行無失。於中初先明攝對治，滅煩惱下明離諸過。
前攝治中，明修六度而為對治。初修捨行，捨猶檀矣，於其國土，所有萬物，
無我所心，明其離見，無染著心，彰其離愛，除捨此二名為捨行，次修戒行，
去來進止，情無所係，隨意自在，明離身過。無所適莫，無彼無我，明離意過。
無競無訟，明離口過。（文）
憬興同之。望西、《略箋》、《梵響》並依用之。
獨《會疏》以為歎其心念。《渧記》依用之而已。今亦不取也。
今謂，於其國土下，二明普入無礙德。謂彼菩薩，普遊有三寶處，
三寶處一切世界自在無礙，是曰：普入無礙。
故唐譯云：遍遊佛剎，無愛無厭等。（文）
於其國土者，所遊之處，總攝淨穢。於其土所有萬物，無我所心等者，彰無礙之義。
淨影、憬興配捨、戒等，非今所取。
今文意謂，於其國土中，宮殿樓觀、池流、花樹及飲食、衣服、花香等，一切萬物，
有我所心，（我所者我瓔珞、我僮僕、我器等執為我所有。）則有自他親踈，
認一所而為己住宅，執一方而為我家鄉，故去來進止，有罣礙。
安養菩薩，永離我所心，淨如蓮花，不受塵埃，於十方淨穢諸剎，
去來進止無所係，隨意自在無礙也。
無我所心，故於萬物，無染著心。故於淨不著於穢亦無厭，亦無可無不可，
彼己猶空，故無競無訟。
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