佛學漫談

(信是智慧之元，道德之母，所以珍貴重要可知，佛所賜的那更是珍貴無比。

中國文化大革命是中國人的大禍害，招遇過的人都不忍回憶，先師就是一位。

後來形容，招受的迫害毒打，小紅衛兵都私下說「老黃阿！就說不信了就好阿！」

因為打得都不忍了，才有這種說法，給自己一個下台階，能否放了他。

後來有學生問他，為了不受繼續迫害，就權且應他一下也無妨。

他回答說：『這是對佛的信心，信了以後就知道，是不可能放棄的。』

佛家說：『寧動千江水，不動道人心。』他一宣布放棄，會影響其他的人，是其一。

聖道門的行人，對自己所建立的信心都如此保護，佛所賜的信心更應如是。)

佛遣捨者即捨佛遣行者即行佛遣去處即去

三個佛字。舊解如次配諸佛釋迦彌陀者，可見。

今謂，三個並通三佛。

遣捨者者，是指雜行，彌陀經云：不可以少善根福德因緣得生。

     雖是釋迦之語，而彌陀所不願，諸佛所不證勸。

   (讚云：恒沙塵數如來賢萬行少善等。)故三佛通遣捨者也。

佛遣行者者，專修念佛行，此通三佛，其義可知。

佛遣去處者，楷定記遣去處者，彌陀佛處，去猶往也。

     此亦通三佛，又去去離也。

(佛在說觀經，到最後的付囑文，對阿難尊者說：

佛告阿難：「汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。」

一本觀經，韋提希夫人所請，主要是請定觀，說十三觀，佛自說散善三觀。

但是到最後，佛付囑阿難尊者的是持無量壽佛名，很明顯的佛說十六觀為廢而說。

依佛之義，應是選取念佛，選取往生極樂世界，全仗佛之願力。

選捨的不只是定善，非今時是人所能，亦包括散善三觀，今家所說雜毒故。

讀佛經必須能體解佛的真意，所以阿難尊者在涅槃經，佛要入涅槃前問佛，應何依。

涅槃經說四依：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。

依法者，依佛所說三藏十二部經典，應隨順此佛所說經典此法，不應隨人。

     不是說這個人名氣大，才信他，是要看他所講的，是不是全依佛經祖師的傳承。

     這樣叫依法，如果講的不符合經典，就不能依，但即使是惡人，說念佛往生，

     不能因為他是惡人，還是要依他，因為他講的是佛法。此是依法不依人。

依義者，義中無爭諍好惡、罪福、虛實故應依，而語因義得，然義非語也。

     佛法是用語言文字來表達意思，文字是死的，不變的，如果死於語言文字上，

     不能懂得佛法的意趣，所指的方向，那學佛無用，禪宗說死於句下，是不行的。

     如經說「乃至一念」、「乃至十念」即得往生，如果會意、誤解說只要一念十念，

     就能往生，就不用再念了，那就沒有理解無量壽經之義。若依經意，依祖師之解，

     應是上至一形下至一聲、十聲，佛之義是給沒有機會得遇此法門者，

     臨終幸遇善知識，教念佛往生，即一念、十念，至心歸命，即蒙佛之就度往生。

     此乃是一義不依語，若依表面的經文，恐怕會出問題。

依智者，智能籌量，能分別善惡，故應依。而識常求樂，不入正要。是故不應依識。

     如阿彌陀經說一心不亂，有些宗派就把一心解釋成定功夫，理一心、事一心等。

     但是無論如何的念佛往生，還是要依阿彌陀佛的本願，不能違背，這樣才行。

     善導大師就不說是理一心等，解釋為專復專，這是智慧，是依佛願力。

依了義經者，一切諸經皆是了義，以依義故，一切法不可說故，菩薩如是知解，

     名為依了義經。若人於一切經，不能如是依義，是名不了義。

     所說的了義，就是真實的，不了義就是方便、權假的。如今經所說三福及九品，

     迴向得往生，其實這是不了義的，是方便說。如彌陀經說：

     不可以少善根福德因緣得生。念佛名號，全佛願力功德能往生，這是了義。

     所以觀經最後，佛要告訴阿難，持無量壽佛名。三福九品不了義，念佛了義。)