佛學漫談

名真佛弟子

真言對假。定散行人名假弟子，念佛信者稱真弟子。

信卷三末云：真佛弟子者，真言對假對僞，弟子者，釋迦諸佛之弟子，金剛心行人也。

此中應是通指諸佛別指釋迦。

莊嚴經云：佛告慈氏，若有善男子善女人，得聞彌陀名發一念信心，

     當知是人非是小乘，於我法中第一弟子。

別指釋迦準之可知。

弟言對兄，子言對親，釋迦諸佛先已成佛，喻之如兄，眾生作佛在後喻弟。

釋迦諸佛證勸護念生眾生信，佛喻如父，眾生信心喻之如子。

南山云：學在我後名弟，解從師生名子。

問：眾生信是從三佛護念三佛護念力生，是人即是三佛弟子。信卷何故除彌陀耶。

答：意難測。然試議之。眾生所得往還因果皆從彌陀本願力生，彌陀如父眾生如子，

         故般舟讚喻眾生與佛相見云：父子相迎入大會。既喻為父子，不可以喻弟。

         弟言義不便，故除彌陀歟。

(涅槃經云：諸比丘若能如是隨順學者，當知是人真我弟子。

隨順佛語，漢譯本無量壽經，《佛說無量清淨平等覺經》有這段話：

『曼佛世時，其有信受佛經語深、奉行道德，皆是我小弟也；

     其有甫欲學佛經戒者，皆是我弟子也；

     其有欲出身、去家捨妻子、絕去財色，欲來作沙門、為佛作比丘者，皆是我子孫。』

以現在的人來說，三種人都是佛門弟子，目前最尊貴的是第三種人，佛的子孫。

當然第三種人也可以是第二種人，因為出家人都要受戒，要守戒，所以要懂戒。

出家的目的是要了生死，不是看到是三寶的地位，要了生死一定要懂佛經法。

更應信受佛經語深，奉行道德，為第一等人，才是真正有心了生死者。

漢譯本的無量壽經是第一本的無量壽經，佛法正式傳入東土不久，和第二譯本，

都有相同的這一段敘述，和後來的其他譯本有很大的不同。

漢譯本也講三輩，此段經文是在講完三輩後所說的，有點像觀經最後的付囑文。

觀經講定善十三觀，再講散善三輩九品，到最後付囑阿難尊者，持無量壽佛名。

充分的否定了觀經所主要說的十六觀，就是念佛，全依佛的願力，是正行。

第一輩是捨家去欲，行菩薩道，就是出家為比丘，要齋戒清淨，心無所貪慕，

至精願欲生無量清淨佛國，當念至心不斷絕者，是第一輩。

第二輩無法出家，但當受經戒無得虧失，要做布施等功德。欲往生無量清淨佛國，

一日一夜不斷絕者，其人於今世亦復於臥睡夢中見無量清淨佛。其人壽欲盡時，

無量清淨佛則化令其人自見無量清淨佛及國土，往生無量清淨佛國。

第三輩者，若無法做布施等功德，當斷欲慈心精進，當一心念欲生無量清淨佛國，

晝夜十日不斷絕者，當得生，是第三輩。

今一反把第一輩稱為第三等，當知，釋尊的子孫雖較佛弟子親，但終歸是下輩。

「學在我後名弟」，佛稱「信受佛經語深、奉行道德。」為小弟。

釋迦諸佛先已成佛，喻之如兄，第一等人，輩佛稱為弟，佛應是以佛職相稱。

受佛職，就是在佛數，《華嚴經》十地品如此說：

『佛子，菩薩摩訶薩，從初地乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，

     乃至，常觀察如來力無畏不共佛法，名為得一切權一切智智受職位。乃至，

     名為已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。佛子，如轉輪聖王所生太子，

     乃至，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是即名受王職位。乃至，菩薩受職，

     亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受職，具足如來十種力故，墮在佛數。』

這段經文是講述十地菩薩，到此地才是真正的將成佛位，如轉輪聖王太子受灌頂後。

到了十地法雲地才是真正的將成佛，佛以智水灌其頂，真真正正的將接佛職。

這時的菩薩將即佛位，即是弟之位，今佛以如此崇高之位給深信者，應深思。

此是真佛弟子，真正信入佛本願者，是真深信佛經語深，奉行道德者。應知！