佛學漫談

是二菩薩，於此國土等者，後明二士自在化。

憬興云：既言於此土，修菩薩行，即知無諍王，在於此方，寶海亦然。（文）

《會疏》云：是二下明其本緣，準《悲華》無諍念王，有千王子，各於此方，

發願修行，二菩薩，則第一，（名曰不眴）第二（名曰摩尼）王子也。

（望西等皆同之）

今謂，此非明其本緣，正明二大士自在化也。於此國修菩薩行者，

非指《悲華》本緣。此彰悲門普入，或現聲聞身或現人天身，或現菩薩身等，

自在現種種身，普化一切，是云修菩薩行。其《悲華》本緣僅示其一分，

何止此已哉。

漢、吳兩譯，說歸命是二菩薩，解脫急恐縣官事，此但說二菩薩名號利益，

無命終轉化等文，明知命終轉化，生彼佛國，亦是示自在化之相而已。

《要解》云：此經說往相大利，故明二大士德，以往相益，《觀經》皆約還相。（文）

可准解。

二、別明自在化有四：一、明智門遊戲相；二、明悲門普入相；

三、重明智門遊戲德；四、重明悲門普入德。此其初、智門遊戲相。

阿難，其有眾生，生彼國者，皆悉具足，三十二相，智慧成滿，

深入諸法，究暢要妙，神通無礙，諸根明利，其鈍根者，成就二忍，

其利根者，得不可計，無生法忍。

唐譯云：阿難彼極樂界，所生菩薩，皆具三十二相，膚體柔軟，諸根聰利，

智慧善巧，於差別法，無不了知，禪定神通，善能遊戲，皆非薄德，鈍根之流，

彼菩薩中，有得初忍或二忍者，無量無邊，或有證得無生法忍。（文）

《覺經》三（十二右）下輩當得，阿惟越致下云：阿惟越致菩薩者，

皆當有三十二相，紫磨金色，八十種好，皆當作佛，隨心所願等。

吳譯下（六右）同之。

又《覺經》二（廿一）云：皆悉智慧勇猛如師子王等。吳譯上（三十三）同之。

又《覺經》二（廿四）明神通無礙云：無量清淨佛國，諸菩薩眾，皆洞觀徹聽，

悉復見知，八方無上去來，現在之事等。吳譯上（三十六）同之。

然無得忍文。

宋譯下（五右）云：復次阿難，彼佛剎中，一切菩薩，容貌柔和，相好具足，

禪定智慧，通達無礙，神通威德，無不圓滿，深入法門，得無生忍。（文）

上來總明其眾奇妙竟。已下二別、明自在德，中有四：

初、明智門遊戲相，於中初明，外相具足。

其有眾生者，此界他方，凡聖善惡總攝，言其有眾生。

望西云：其有眾生者。上來約聖，自下說凡者非也，有說通真化者，亦未可。

《要解》云：其有眾生者，廣通五乘，具足三十二相者，三十二相願，

（第二十一願）成就文也。（文）

智慧成滿等者，次明內德，雖外相殊妙，不具內德，則不足為勝。

次上以內德，此乃明其遊智門。

淨影云：智慧成滿深入諸法，證會法性，究暢要妙，窮達教詮。（所詮）（文）

此約真俗二智。

興云：入諸法者，悟所詮故，暢要妙者，閑能詮故。（文）

此約能所詮之妙未可也也。