《箋》云：深解諸法實性。又能窮能詮之要，暢所詮之妙也。（文）
此合釋影、興二釋，《梵響》深入諸法，即俗真智，證入諸法即空不空也。
究暢要妙即真俗智，究暢即空不空諸法當相云云。此潤色淨影耳。
《會疏》意為，二句一意，謂智慧深解，究暢諸法要妙（諸法實相妙理）也。
各有旨。
今謂，深達一切諸佛法，究竟其宗要，通暢其妙理也。神通無礙，諸根明利者；
明其遊戲自在義。
故唐譯云：禪定神通，善能遊戲。（文）
六根明利故，六神通無礙也，此乃六通願成故也。
《會疏》或可釋四十一願成（具足諸根）未可也。
《梵響》以諸根明利，為第四十一願成者非也。
前解四十一願，以為化土生後益，何至此為安養益耶？前後相違也。
其鈍根者等者，後示地前地上差別也。
淨影云：其鈍根者，成就二忍，謂音響忍及柔順忍，其利根者，乃至成佛，
得阿僧祗無生法忍。（文）
憬興云：有說二忍者，即生法二忍，又五忍中之初二種，無生忍者即第四忍，
此恐不然。無生法忍，即生法忍故，超於順忍，忽說無生，無別所以故。
今即中下之人，唯得音響柔順二忍。上品之屬於不可數法，得無生忍，故云不可計。
既有利鈍，必是凡地，故而非根性利鈍也。（文）
望西引憬興已云，此師意者，二忍，即是十住十行故。位位相望上位云利，
下位名鈍不關根性。
宗家不然，如《舟讚》云：地前地上，元無二，隨根利鈍超增位。（文）
《略箋》云：此中二忍者，不可決知，如願中三忍，若約第三地所得
（發光地修忍度）而解之，所謂耐怨害忍，安受苦忍也。無生忍，乃謂諦察法忍也。
乃至然此三忍，乃見道場樹之益也，不可一例更思。（文）
忍度之忍是堪忍義，今得無生法忍之忍，是忍可決定之義。何以諦察法忍，
為無生法忍乎。準之成就二忍，亦是忍可之忍，非耐怨害，安受苦忍也明矣。
《會疏》為四十八願成就，為化土益。
故引《觀經》上品文，三輩九品往生為利鈍異也。
《渧記》曰：此文古來，多為第四十八願成就文，於予不取。何者其得三忍願，
乃願弘願行者聞名一念，即時橫得三忍之益故。言聞名即得等，即言不徒施。
今此文明論根利鈍為彼土益，非化土而何哉？
古來不辨菽麥，唯以三忍語相似混為一恨矣。
既說根利鈍，為化土所得忍，則可謂見道場樹願成也。
上道場樹願成文云：見此樹者，一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。（文）
雖然未說，同時得、次第得，是以今至此文說曰：其見樹得忍人，根有利鈍，
故利根人乃超二忍，直得初地無生忍，其鈍根人加增其位，或得音響忍，
或得柔順忍。元來信外凡夫，往生化土，見道樹則隨根利鈍得此超增益故。
《舟讚》云云。
然得如此益之機《觀》、《小》顯說行者也，故十四佛國往生中之諸小行菩薩，
及修習少功德者，是其能生人也，諸小行菩薩，乃自力稱名人，是真門機故利根也，
修習少功德者，是自力諸善人，故鈍根也。
有此利鈍故見樹得忍有差別。而然則今此段，可謂見樹得忍文餘意也。（已上）
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