佛學漫談

又一義意分為二段，前段是善機，雖不多少修善，既發菩提心，明乃至十念稱名也，

若聞深法等，下舉不善之機也。

雖經文無其言，於義自然，何者前既有念佛願生言，今亦然，若非別機有煩重過，

今斯之人，唯知作惡，總不修善，臨垂終時，始聞知識，急勸念佛，信樂不疑，

專稱名號，以真實心，願生淨土。乃是觀經下品生人，深法謂念佛一念，

大利無上功德，非深法而何？

故云：乃至一念，念於彼佛，應知。（已上《略箋》意。梵響從之。）

《貫思》義云：先師依空師釋義，下輩為二機，願生其國已還，明助念佛機，

若聞深法已下，示但念佛機，先於此元曉舉下輩二機，

《六要》又同文中標本願三信，是故預廢立等，三義唯一向專念之機，都三輩二善，

廣文如頻呼小經，不生疑惑者，行人通病，故別絕去之，乃至一念者先已說，

流通重說，此顯彰願海勝益結歸于此，後文當悉，深法何，謂標本願正機故，

當誓願要益。此外那深法耶！屋門言聞甚深法，心不疑懼是也。（文）

知空師云：是匪指自力聖道之法，正稱他力弘願之術。且上中兩輩帶餘行，

（猶如言兼帶教）故無此言，於下輩者，全無雜善，專開他力極善之德，

猶如言純圓一實。故到此機，正有此言，是同言聞其名號，彰他力不共之妙益也。

（會疏所引）

《要解》云：上二輩不言十念，至下輩言十念，與《觀經》下下品同，

其次言若聞深法等，此彰弘願正意者也。

《觀經》下品含之不言，故為隱，今漏泄之故彰，隱彰雖異，弘願一也。（文）

此等解釋雖有少異，同是若聞深法已下為彰他力弘願，在此下輩中，而非三輩攝也。

《渧記》評上二義云：約顯則如前說，約隱則如後說，然諸說不論隱顯者，

未可而已。

今謂，其在《觀經》下品，則可論隱顯，此經下輩，顯露彰灼，分說助念佛，

但念佛，何在隱覆論隱顯乎？《要解》所言彰者，顯露彰灼之謂也，今詳後說為勝，

何者黑谷既願成一念，下輩一念，流通一念，三處一念，並為第十八願益。

明知若聞深法已下，彰第十八願成就，以開顯實義，使三輩差別機，齊入于弘願海。

於于此泯三輩相，為一弘願機而已。

師說曰：若聞深法等者，在下輩明本願行信者。彰此法大益最下凡夫也，上中下輩，

之若入此門，不問罪福多少，到安養必證妙果。

下文乃說：若有眾生，（上中下輩人也。）明信佛智，乃至勝智，

（若聞深法歡喜信樂。）作諸功德，（上輩捨家棄欲等。中輩多少修善等。

下輩當發菩提心。）信心（歡喜信樂乃至一念不生疑惑。）回向，（願生彼國）

此諸眾生，於七寶花中，自然化生。（上經文云，從如來生等。即正覺花化生。）

跏趺而坐，須臾之頃，（初生一剎那）身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。

（上聖眾歎德文（一生補處下）廣說之。此乃聞深法者之證果也。）乃至其胎生者，

皆無智慧，於五百歲中，常不見聞三寶等。（三輩疑惑人果相。）次引轉輪聖子，

得罪於王之譬。（喻縱令雖上輩善人而不免疑惑之咎。）

其胎生者是何物，即是上中下輩，然猶信罪福，故受其殃苦也，然三輩約十方世界，

諸佛剎土中，多信福以失大利，佛告彌勒菩薩，然世人薄俗，共諍不急之事，

約此穢惡娑婆界，明此穢惡之處，唯知造惡之者多，是信罪以失大利，

如彼臧與穀俱牧羊而亡，臧挾莢讀書，穀博賽，二人事業不同，其於亡羊均。

信福信罪不同，而於失大利一也。故合云猶信罪福。

以此義故，魏譯於三輩中，不明邊地胎生之苦厄。待下五善五惡文，備而后對彌勒、

阿難明者，斯乃欲明佛意，豫知將來眾生，永墮罪福深坑，而疑惑佛諸智，

殊垂偏重慈誨焉，譯經玄味可概而思焉矣。