佛學漫談

何者。一從韋提白佛唯願為我廣說無憂惱處者。

即是韋提標心自為通請所求。

初二字徵取。

一從下列釋，諸佛淨國同涅槃界，永離苦憂集惱，故云無憂惱處。

欲聞諸剎相故，請云廣說。

發言致請標心所念，故云標心。

經云為我，故稱自為，願心是能求，淨土是所求。

其所求通十方故，云通請所求。

二從唯願佛日教我觀於清淨業處者。即是韋提自為通請去行。

言佛日者，法譬雙標，佛智施教照物昏迷，如日破闇，故云佛日。

無漏業所感國故，云清淨業處。

韋提自請，散善淺劣，自非定善深行，安得到淨業處，故謂定善云教我觀。

言去行者，往生之行。（去者往生）所求通，故云通請去行。

三從世尊光臺現國。即是酬前通請為我廣說之言。

雖有三義不同。答前通竟。

言光臺者，放眉間光照十方國，其光還來住佛頂上，化為金臺。

於中現諸佛國，故云光臺現國。

普現令見，義當廣說，故云酬前廣說之言。

雖有下結，前無問通之文，何言答前通耶。

謂，上標云有通有別，答釋其通中有異定散，故答別結文亦可準知。

言別者則有二義。

一從韋提白佛我今樂生極樂世界彌陀佛所者。

即是韋提自為別選所求。

初三字碟標，則有下列釋。

所求義如前，別選義如文。

二從唯願教我思惟教我正受者。即是韋提自為請修別行。

雖有二義不同。答上別竟。

思惟正受生別所求極樂之因，故云別行。雖有下結。

問：推尋五文未見異定散通所求唯是願。（唯願廣說無憂惱處）非佛所說定散，

　　通請去行（教我觀於清淨業處）唯定非散。縱有定散非佛所說，

　　光臺現國唯酬所求未說去行，故非定散，別所求亦唯願（樂生極樂）

　　非佛所說定散，請修別行（教我思惟正受）唯定非散，縱有定散非佛所說。

　　何言定散出在文耶。

答：是經疏之肝心矣，傳云，五文皆定非散，故今引之，證明韋提唯請定善，

　　不請散善，以破諸師謂定散俱致請。（此有三失，如前所辨。）

　　有解，上問未審定散二善出在何文者，（何文文傍著與里聲）

　　徵正宗定散生起之本也，故今引五文，示其生起，非謂五文即定散文。

　　（此亦非今文旨，如了超觀記斥。）

　　有解，前四文終歸第五文，然第五文雖唯請定，而有定善則具散善。

　　故取第五文為定散出文。（此義可否學者擇焉）

西山、深艸、西谷流等，所傳異解，見各家記，當家諸文未見解之。

按，吾高祖和讚觀經，其文九首，最首讚云：

『恩德廣大釋迦如來，勅韋提夫人。光臺現國其中，選安樂世界焉。』

此恐應示一經法門卷在光臺現國文中，依之推之，

正指光臺為異定散出在之文。

（希聞鈔三云，約光臺意密，則一經十六觀悉在光臺所現。）

（觀經十六觀，雖說前十三觀是應韋提希夫人之請，除苦惱法而說。

　如無佛之願力，雖示其得見諸佛國土，韋提夫人不可能選擇極樂淨土。

　故知是佛願所成，非自力之行。

　其實所有的淨土行，完全是佛願力之行，完全沒有自力成份。）