佛學漫談

《大正藏》八三、一三八

行者命欲終時，疾苦逼身，必起境界、自體、當生三種愛心。

爾時阿彌陀如來放大光明，現行者前；行者既見未曾有事，專心歸敬，更無他念。

又，佛之慈悲加祐行者，由之，妄念忽止，正念安靜。

是故《稱讚淨土經》說：

慈悲加佑，令心不亂；

既捨命已，即得往生，住不退轉。

《阿彌陀經》說：

阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前；

是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。

令心不亂與心不顛倒，此即令住正念之義也。

明知：非臨終正念故有來迎，由來迎故臨終正念也。

凡平生之時已成往生行業之人，臨終必得聖眾來迎；已得來迎之時，即由佛力住正念也。

然今時行者，多不辨其旨，於尋常行懶惰不營，至臨終時俄祈正念，是僻見也。

行者能得此旨，於尋常行業，不起怯弱心，此是行業至要。

大凡念佛往生之理勝諸行往生者，即有多義：

一者因位本願：謂彌陀如來因位法藏菩薩之時，發起四十八願，選定眾生往生淨土之行，

乃盡選捨餘行，選取念佛一行以為本願。

其選擇本願者，即《無量壽經》所說第十八願也。

二者光明攝取：謂此是阿彌陀佛還念因位本願，以相好之光明，攝取念佛眾生，

令得往生，而不攝取餘行者也。

三者彌陀自說：謂跋陀和菩薩問阿彌陀佛言：詣極樂世界，當修何行，得往生彼國？

彼佛答言：欲來生我國者，當念我名莫休息，即得往生。

是則彼佛自勸念佛，不勸餘行也。

四者釋迦付囑：謂即此《觀經》所說付囑流通之文是也，此即付囑念佛一行，

不付囑餘行也。

五者諸佛證誠：謂此如《阿彌陀經》所說釋迦佛，選說念佛往生利益，

六方諸佛同讚同勸，各於其國舒廣長舌，遍覆三千大千世界，證誠其事，

是則為令一切眾生，信念佛往生，決定無疑也，餘行則無如是證誠也。

六者法滅往生：善導和尚釋曰：萬年三寶滅，此經住百年；爾時聞一念，皆當得生彼。

是則末法萬年之後，獨有念佛一行施往生利益也。

加之，下品上生十惡罪人往生之時，雖有聞經與稱佛之二善，化佛來迎唯讚：

汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。不讚聞經之益也。

又《大經》說三輩往生業之中，雖說菩薩心及起立塔像等餘行，至流通處讚言：

其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念；當知此人為得大利，則是具足無上功德。

不指餘行讚無上功德也。

上來念佛往生之旨，取要辨之耳。