《大正藏》八三、二三九
勢觀上人記
一時師語余曰：吾年十五登天台山，至十七閱六十卷。十八辭山隱居黑谷，
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上人著慈覺大師之九條袈裟，頭北面西而臥。
門弟等云：迄至現在，皆端坐念佛；至命終時，云何平臥？
上人微笑曰：我今欲述其故，汝等善問。我身宿娑婆者，為開淨土之徑路；
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昔，本師釋迦尊，生年十九，避其父王，密出王宮，終成佛道，濟度無量眾生。
今，兒生年十三，向悲母乞暇，欲登法山，出家修學，以報父母深恩，引導眾生入佛，
自他悉皆證悟，請莫悲嘆，勿起恨意。
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有人互論後世之事，或言不食魚方得往生，或言唯有食魚得往生。
上人聞之曰：食魚方得往生，則鵜鳥當得往生；不食魚方得往生，則猿猴皆得往生。
不依食不食，唯依念佛得往生，法然所知如是。
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罪障實不輕，酬報亦難料。依過去宿業，得今生惡身；依現在惡因，感當來惡果，
此事無疑。
若此業之外，有度世計略，則速離此惡緣；若無度世計略，有不顧身命之志，
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凡夫出離之要道，無如淨土一門，念佛一行。
謂其機則十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪人；
論其行則是十聲一聲，任何嬰兒，亦可稱之；
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得難得之人身，若再空歸三途，悲之尚有餘，嘆之亦不盡也。
然，厭穢土、欣淨土；捨惡心、發善心者，三世諸佛，亦必隨喜。
出離之道，雖各不同，末法濁世之機，稱名為勝。
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忠綱問：不捨弓箭之家業，欲遂往生之素志，願承一言。
上人答：彌陀本願，不言機善惡，不論行多少，不簡身淨不淨，不嫌時處諸緣，
是故不依死緣；罪人即以罪人念佛往生，是本願之不思議也。
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賴綱問往生之道於上人，上人將：上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，
一向專稱彌陀佛名之文誦兩遍，而言：
一切善惡凡夫，依口稱念佛，往生無漏報土，是彌陀化身之善導和尚所解釋也。
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欲得往生極樂者，無如念佛；佛於《觀經》言：
光明遍照十方世界 念佛眾生攝取不捨
若有念者，機感相應，決定往生。
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元久二年（一二○五）正月二十一日，有尋常尼眾等，前來法然上人座下，欲求受戒，
並領受念佛往生之道。
上人先授其戒，後述淨土法門。
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聖道門之修行者：正像時期之教法故，若非上根上智之輩則不堪。
淨土門之修行者：末法濁世時期之教法故，以下根罪惡之輩為機。
於大原談論聖道、淨土時，法門比論如犄角，難分勝劣；然比較根機時，以法然為勝。
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上人曰：念佛以無樣為樣，唯常念佛者，臨終佛必來迎生於極樂。
上人問：譬如人言：彼池中蓮花，非是蓮花；是梅、是櫻。
汝信其言，以彼為梅、為櫻，而非蓮花乎？
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（《大正藏》八三、二三八）
上人曰：為往生者，念佛第一也，不用學問。
然，欲信念佛往生之理，可學之也。
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（《大正藏》八三、二三四）
有人問云：色相觀者，《觀經》所說也；設雖稱名之行人，可觀之歟？
上人答曰：法然初時亦曾作此無益之事也，今不爾，但信稱名也。
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（《大正藏》八三、二三六）
我法然上人言：拜見善導和尚之《釋》，源空之眼中：
三心亦是南無阿彌陀佛，五念亦是南無阿彌陀佛，四修亦是南無阿彌陀佛。
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（《大正藏》八三、二三四）
上人曰：法然念佛之外，每日誦三卷《阿彌陀經》，一卷漢音，一卷吳音，一卷日文。
然而，此經宗旨，在於一向念佛，故今一卷不誦，唯一向念佛也。
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上人曰：《阿彌陀經》不可領解為只說念佛往生，雖文有隱顯，以廣略之義領解者，
悉說四十八願之經也。
此經言：舍利弗！如我今者，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德。
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決定往生之人有二品類：
一者：具足威儀，心仰彌陀本願，口常念佛相續。
四種威儀現遁世之相，三業所作備出離之要。
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上人就天台、真言、華嚴、法相、三論等之顯密，從凡夫初心，至佛果極位，修行方軌，
機法相狀，具述之後而言：
此等深法，皆義理巧妙，利益最勝也；機法相應者，得益不旋踵，
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