問：罪業雖重，持智慧燈，破煩惱闇者，如是愚痴之身，雖相續造罪而不償；
然以何消此罪業乎？如是思惟，如何？
答：唯信佛語而不疑者，以佛之力而往生也。
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《大正藏》八三、二二四
問：念佛必往生，耳雖慣聞，然不知其由。
如斯五障之身，亦不被捨棄之理，請詳細開示。
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問：具足三心之次第，如是領解者，此身當具三心。然，在家之人，三心之義亦不知，
只有念佛，是否不具此三心？
答：三心者，教導成為一向專修之念佛者之道也，雖無智罪人，成為一向專修之念佛者，
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問：三心之義云何？
答：《觀經》言：具三心者，必生彼國。
此三心者，本願之至心、信樂、欲生之成就文也。
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問：所謂臨終一念勝百年之業者，平生所念之念佛，不如臨終一念之念佛乎？
答：三心具足之念佛者，皆相同也；其故者，《觀經》言：具足三心者，必生極樂。
有必字故，同於臨終之念佛也。
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問：具足至誠心等之三心，如何思定乎？
答：欲具三心，並無別樣，彌陀本願言：稱念名號，必定來迎。
仰此誓願，決定蒙佛迎接。
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問：自力他力，應如何領解乎？
答：法然雖無可入殿上（天皇之處）之資格，然天皇召見故，二次入殿上；
此非我之能，天皇之力也。
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問：本願之一念者，可通尋常機與臨終機乎？
答：一念之願，為不及二念之機也。
不通尋常機者，不可有上盡一形之釋（註：善導和尚之釋，下同），以此釋可知。
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問：《往生禮讚》之深心釋云：十聲一聲，必得往生，乃至一念無有疑心。
又《觀經疏》之深心釋云：念念不捨者，是名正定之業。何者契合我身乎？
答：十聲一聲之釋者，信念佛之相也，是故，信一念亦往生，行一生之念佛，
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問：每日念佛之數目，欲其相續，應如何作？
答：依善導和尚之釋，一萬以上皆是相續。
然，不可快速念完一萬遍，之後空然過日。
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問：念佛之人，有出聲念，有默念記數，何者為宜？
答：口稱是稱名號，心念亦是念名號，皆成往生之業。
然，佛之本願是稱名本願，故宜出聲。
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問：持戒者念佛數目少，與破戒者念佛數目多，往生後淺深如何？
答：上人指所坐之迭云：就有迭方論破與不破，若無迭者，云何論破與不破哉！
其故者：末法無持戒無破戒，但有名字比丘。
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問：極樂有九品之差別，阿彌陀佛所立乎？
答：極樂九品非彌陀本願，四十八願中所無；此是釋尊之巧言也。
若言善人惡人同生一處，惡業之輩易起慢心，故顯示品位，而言善人升上品，
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問：結緣助成修餘佛餘經等善根之人，可謂雜行乎？
答：我心既乘彌陀本願，起決定往生之信者，結緣助成他善根，不可謂之雜行。
善導和尚釋言隨喜他善根以此釋可知。
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問：法華、真言不可列入雜行。有人言之，如何對治此難？
答：源信先德集一代聖教之要文而作《往生要集》，分為十門，其中第九往生諸行門，
列入法華、真言等之諸大乘。
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八聖悲憐，專或人念佛之不審，奉問於上人之次第。
問：八宗九宗之外立淨土宗，是自由也；餘宗之人有此非難，如何對治？
答：立宗派之名非佛說，乃就自己所志之經教，學究其義，判其宗旨也；
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問：所言念佛者，念佛之色相乎？
答：念佛之色相光明者，觀佛三昧也；念報身、觀同體佛性者，智淺心狹，非我等境界。
善導和尚云：不觀相貌，唯稱名字。眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就，
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問：念阿彌陀佛者，滅罪多少乎？
答：《觀經》言一念能滅八十億劫生死之罪。
又言但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪。
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問：一切善根為魔王所礙，應如何對治？
答：所謂天魔波旬者，欺誑眾生之魔也；一切行業者，憑自力故也。
念佛之行者，思此身是罪惡生死凡夫，不憑自力，唯乘彌陀願力欲往生故，
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問：已知信心相狀，行之次第如何？
答：四修為根本：一者長時修，二者殷重修，亦名恭敬修，三者無間修，四者無餘修。
一者長時修：《西方要決》云：從初發心，乃至菩提，終無退轉。
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