佛學漫談

問：稱名念佛之人，皆得往生乎？

答：凡念佛，有他力念佛，有自力念佛。

他力念佛得往生，自力念佛不得往生。

《大正藏》八三、一八四

夫！念佛往生者，不簡十惡五逆；彌陀來迎者，不漏十聲一聲。

聖道諸宗之成佛者，上根利智為本故，以聲聞、菩薩為機。

本性上人默然信伏畢，座主顯真法印雙眼流紅淚，集會大眾，悉流歡喜淚，

偏歸伏渴仰上人。

自法藏比丘之昔，至彌陀如來之今，他力本願名號，濁世末代，機教相應，可出離之由，

文治二年（一一八六）之頃，天台座主顯真法印，遣永辨為使者，至法然上人之處云：

登山之次，幸賜音信，以便拜謁。

上人仍示至阪本之由，座主下山來訪。

永辨問曰：罪業妄念任他，自專稱念，必許可往生者，人皆住惡見，不恐惡業，

好作眾罪起妄念，還可墮惡趣也。

然一往先以制惡息妄為安心之面，可令恐粗強罪，如何？

顯真問曰：他力往生義，尚以不明；罪惡凡夫，托佛願力，生無漏寶國者，

當他作自受之義，不契因果道理哉？

上人答曰：凡真如法性之理，非自非他，無修因無感果。

重源問曰：一切往生行人，必知生無生道理，領解名號體用義理，方可修淨土行耶？

上人答曰：不然！今明他力體用者，與諸宗論淺深時，為令知宗旨所本也，

是智者之所知也，一切行人非云可知之。

湛教問曰：天台宗意，權教皆有教無人也，非圓教者，無成佛法也。

淨土宗意，念佛往生法外，可云無出離解脫法歟，如何？

上人答曰：立宗之習，廣判教相，雖納眾機，終歸一味法也。

顯真問曰：善導和尚之意，於淨土法門不許無相離念義，

何今以無塵法界理為名號實體云哉？

上人答曰：有相約修因，無念指果證。

證真問曰：此宗習不許此土入聖得果，何云現世證入哉？

上人答曰：此事誠可思之。但韋提希夫人於第七觀時，得大悟無生。

善導和尚釋云證得往生。此即最上利根人，信知他力本願之利，現世證得往生也。

貞慶問曰：他力頓者，往生以後得悟；自力頓者，現世即身證入。

可謂以聖道為勝，以淨土為劣哉？

上人答曰：聖道門人，雖期即身證悟，唯是自力，無他力持；故現世證入，萬中無一。

明遍問曰：禪宗立教內教外，而以教外一法括諸教法門；

真言判顯密二教，以顯教為遮情門，以秘密為表德法；

乃至天台立五時八教，以超八醍醐法，置三五七九諸宗之上。

靜嚴問曰：真言、佛心、天台、華嚴，皆直期顯真如淨體，

是為上根利智之機所儲法門也；下根下智，垢障覆深，敢不能顯照此理，

為之儲淨土化儀，授口稱一行，引入彼土之後，依見佛聞法之緣，令悟無生法忍，

智海問曰：明大乘真實理，此名實教；存是心是佛旨，此名頓教。

今此宗不明生佛一如之道理，而偏勸厭離穢土之安心；

不述寂滅無生之實義，而僅談欣求淨土之起行。

永辨問曰：今此淨土宗者，權實二宗中，權宗也；漸頓二教中，可云漸教哉！其故者：

此宗之意者，不明真如實相，第一義空理，只宣厭苦欣淨，指方立相旨。

而何以此教為大乘至極頓法哉？

顯真問曰：速疾離生死得解脫者，以真言、止觀、華嚴、禪門等為最上為至極，云何？

上人答曰：法門無盡，而論其急要，以淨土法門為最；諸教廣多，而探其肝心，

以他力頓教為勝。

凡聖道自力修行者，不制止罪惡，不休息妄念者，其行無成就。

生死罪濁心泥，污穢萬行，水精珠之義，譬而可知。

此則珠之力用弱故，水不澄者光色不顯也。

上人曰：予自遁世之當初，至衰老之中比，竊披一代之教文，倩案出離之要義。

付顯付密，開悟不容易；云事云理，修行難成就。

一實圓融之窗內，多年疲即是妙觀；三密同體之床上，於今失現世證人。

師又曰：凡於聖道門，皆修三乘四乘因，而得三乘四乘果，故諸行與念佛不比較也。

於淨土門，諸行、念佛俱是往生之因，故諸行與念佛所比較也。

然而諸行則非彌陀本願，是故彌陀光明不攝取之，釋尊亦不付囑。

又一時師召予言曰：汝見《選擇集》否？

予對曰：未見。

師曰：此我所述，汝當見之。我生存間，不欲流布，故未許他焉。