佛學漫談

永辨問曰：罪業妄念任他，自專稱念，必許可往生者，人皆住惡見，不恐惡業，

好作眾罪起妄念，還可墮惡趣也。

然一往先以制惡息妄為安心之面，可令恐粗強罪，如何？

上人答曰：諸惡莫作，眾善奉行，諸佛通誡也。

然造罪凡夫念佛往生之義，全非云好造惡業起妄念。

今恐惡趣之苦果，願淨土之快樂者，專制斷三業罪，可奉行三業善；

雖知此道理，愚痴凡夫，更難制止妄念惡業，此事嘆而有餘，可恐可恐！

爰彌陀本願，為救如此之凡愚，以易行易修之名號，令點犯罪咎；

得此意之輩，何寄事於他力本願，好造大罪哉！

縱使煩惱強盛，不禁淫酒肉辛，不止貪愛瞋憎者，雖似好造惡，只是本性之所致也，

依憑本願，今更非許作之。

然則於粗強罪者，聖道淨土共恐，後世之人，何不禁之？

至細隱罪者，云聖道云淨土，誰制止之？

凡於造惡，有輕次重三品，五逆重罪，造此之者希；

在家十惡之中，殺盜二罪，適雖有禁之，自餘八罪盛犯之。

於出家罪者，有持戒人者，可有破戒；無持戒法之人者，依何有毀犯？

於無戒之僧尼者，與在家無差別；縱僅雖禁淫酒肉辛，只是一旦制禁也，

不止念者不可謂戒行具足。

然但虛受信施，不淨說法等之自餘眾罪，不可稱計。

所禁之罪，僅一二也；所犯之惡，數過塵沙。如此造罪之輩，以自力爭可得解脫哉？

是故憑他力本願滅罪增上緣之功用，以念念稱名，隨犯隨懺也。

但至云誡惡見可為安心面者：言犯罪之人，不得解脫者，是聖道門之安心也；

言雖造惡業，稱名號得往生者，是淨土門之安心也。

所以捨聖道歸淨土，濫觴難制罪障之故也；

若夫可制伏罪業，可息妄念者，戒定慧三學，何法不修行之？

故知，成此見解之人者，永不可信他力本願者也；努力可思之！