佛學漫談

阿羅漢也有四倒，到了菩薩是常樂我淨。

阿羅漢的四倒為

（一）阿羅漢認為一切都無常。

　他又顛倒了，菩薩是常。

（二）阿羅漢認為世間不淨。

　但常樂我淨、清淨本然，極樂世界一切都清淨。

　阿羅漢以淨為不淨，又一倒。

(三)阿羅漢證人我空，可是菩薩是真我，妙明真心，常樂我淨嘛！

　阿羅漢有我說無我，又是顛倒。

（四）以樂為苦。

　阿羅漢知苦斷集，而菩薩境界，慈悲喜捨，是喜。

　常樂我淨是樂，皆大歡喜。

　到了大乘境界，皆大歡喜。

　二乘境界不得其樂，只是執苦。

　這是二乘的顛倒。

《心經》是文字般若。

體會其中深奧妙義，而起觀照。

五蘊皆空，一切不可得。

反復薰習，漸漸入於無為。

遠離凡夫四倒、阿羅漢四倒、種種顛倒見。

並且遠離夢想，夢想即是妄想。

觀照純熟，妄想自然不起。

一念不生，這就叫做究竟涅槃。

阿羅漢所證只是人空。

沒有證法空，只是有餘涅槃。

大乘則人法俱空，證無餘涅槃。

涅槃之義是寂滅或翻圓寂。

涅槃有三德：

（一）法身，

（二）般若，

（三）解脫。

因般若才能從無量煩惱中得到解脫，而成解脫德。

至於法身德，也須般若德才能恢復本身的法身。

迷時不知，智光明照才能顯現。

不但是菩薩依般若而修。

過去、未來、現在，三世一切諸佛也都是依般若而得最高無上之正覺。

十方諸佛從最初發菩提心。

中間行菩薩道，直到最後成佛。

沒有不是以般若為先導。

所以般若稱為諸佛之母。

「阿耨多羅」，可譯作「無上」。

「三藐三菩提」譯為「正等正覺」。

合稱無上正等正覺。

這是所證的最高無上之果。

至於以前一直講「無得」。

此處突然出現佛得無上正等正覺。

這正顯中道，無得之得，才是真得。

得而無得，佛不作是念，認為自己得了阿耨多羅三藐三菩提。

密咒為什麼稱為密。

因它的奧義不是眾生的思維所能了達。

般若也正是這樣。

「眾生之心處處能緣，獨不能緣於般若」。

此兩者都是不可思議。

所以用咒來形容讚嘆般若。

故云《心經》的深般若即是「大神咒」。

因為同具無比的妙用。

「大明咒」，因同具智光普照之相。

是「無上咒」，因都是以實相為體。

是「無等等咒」，般若與咒同是一心。

無有一法能同此心相等。

此心能等同一切諸法，令它們同歸實相正印。

故知咒與般若都能「度一切苦厄」。

能惠予眾生真實之利，「真實不虛」。

以前經文是顯說，觀自在菩薩指出般若即咒。

此處經文是咒，乃是密說，指示咒即般若。

所以本經顯密圓融不可思議。

即有言說又有離言說。

可是無言說中，正說般若妙法：有言說中，正含無邊密義。

所以蕅益大師說，此咒「正以不翻為妙」。

總之咒最好是不解釋。

因為你解釋，只是把咒中無量的意思中說出一兩個，反而是局限了。

你現在要體會本經。

從有說到無說，從顯到密。

到離開一切思想，離開一切含義，就更殊勝。

所以不需要解釋。

因為它巧妙就是從有說的文字到無說。

從可思議到不可思議，從顯到密。

如果你把它翻出來，通通變成可以理解的東西了，它的密意就消失了。

禪宗往往單提一句無意味的話頭。

也就是離開你現在這些思想、這些道理。

叫你體會你本來面目。

你的本性，你本來的妙明真心。

所以密咒同樣也是如此。