厲，興云：厲力制反，疫厲也。人病相注也，釋名云：病氣流行中人也。
《左傳》厲惡氣也。
兵戈無用者，兵戎器也，《應音》一（十六）曰：軍旅之事曰兵。
《琳音六》（八右）世本云：蚩尤作兵。（炎帝臣也）
《呂氏春秋》云：蚩尤利其器械。
《說文》兵械也。從廾（音拱）持斤刃，下果禾反。
《鄭註周禮》云：勾矛戟也。《方言》云：吳揚之間，謂戟為戈。
《說文》平頭戟也。
禮讓者，禮謂禮學，讓謂謙讓。
《論語》註先人後己，謂之讓。
崇德興仁言帝道殷富。務修禮讓，言四民篤實。
《箋》曰：崇德而正身，以仁而惠人，老乎老，長乎長，耕者讓畔，行者讓路，
以務禮讓也，若其如此，則堯、舜無為之化，亦可以庶幾焉。云云
今謂，此雖約佛在世，而以義言之，則此經所在，即是佛所遊履之處，
何者此經所至，即名號流布。名號所流布處，即釋迦諸佛皆護念，
觀音、勢至常來至此行人之所，隨逐影護，諸天善神，皆亦從之，以此義故，
名號所流布處，善神護其國，惡神懼去故，其國除灾難無作礙。國泰民安，
實鎮護國家之寶典也。宜哉山家大師，曾以名號為七難消滅之頌文。
又吾朝侍講之創，獨在斯經典，有謂哉。
佛言，我哀愍汝等，諸天人民，甚於父母念子，今我於此世間作佛，
降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善改惡，拔生死之苦，令獲五德，
昇無為之安。
三兼哀佛後二：初先明，大悲甚重；後正悲哀滅後。此其初也。
漢本云：佛言我哀子曹，（若曹子吳）欲度脫之，劇父母念子，今八方上下，
諸天帝王人民，及蜎飛蠕動之類，得佛經戒，奉行佛道，皆得明慧，心悉開解，
莫不得過度（解（吳本有））脫憂苦者，今我作佛，在於五惡、五痛、五燒之中，
降化五惡，消盡五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔去毒苦，（令得五道（吳有））
令（得（吳本有））五善明好，燒惡不起。（文）吳本大同之。
初四句，示佛大悲深重，哀愍甚於父母念子者，下云：我以慈悲哀愍。
序云：無蓋大悲等。
今其相以父母較量，世間慈愛無加乎父母，而佛悲甚於父母；父母唯一世愛，
佛悲於無量劫；父母慈哀增五惡，不能滅五痛五燒，佛哀愍，能除惡痛燒，
永拔生死苦，令得無為安樂，豈可等於父母乎？故云甚於。
今我於此下，明佛慈，過父母之所以也。
我於此世間作佛者，於此五濁五惡痛之中，作佛實甚難，除滅惡痛燒，
以五善改五惡，豈父母所及乎？
改惡之改一本，及漢、吳兩本作攻。
攻治也，以五善治五惡，以拔生死苦果，令獲五大善德，昇無為安樂之果，
豈世父母所及乎？佛慈悲實深遠，可以知矣。
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