佛學漫談

閻浮檀金者：

《首楞嚴經之疏》云：

「閻浮檀金者，正云染部捺陀，此云上勝金，

　此西域之河名，其河近其樹，其金者出彼河，

　此則因河從樹名，金從河名也。」

次言國王者：喻我身之心王者，心雖通於染淨之根本，今者依染邊。

六賊者：

善導大師云：

「六賊知聞競來侵奪」

即六塵之謂，行者為六塵奪其慧命故，喻言賊也。

准性相之例者，當以心為主，心所為臣，

而今不以群臣為心所，而以六塵者，依經言眾賊故也。

穢物者：惡人之喻。

其大意者：

明信心之行者一生之間，雖起煩惱妄執，而所得之功德決不受彼障礙，

命終之後到安養界，開光壽無量之大果也。

一生之間在淤泥中，而內外群賊不能侵奪，至後富貴自在者正斯意也。

然者，彌陀本願之念佛三昧者，能生在煩惱中而不被煩惱所礙，

即得往生淨土，顯無礙自在之妙用故。

斯法能圓現於斯機，斯機能全領於斯法，

示機法相應之旨者，是斯一條之意也。

（這色、聲、香、味、觸、法外界的六塵，剛好對應著我們。

　我們身心有這六根眼、耳、鼻、舌、身、意，這一接觸就會產生六識。

　根和塵接觸產生了意識，一有了意識就會有分別及執著，就沒完沒了。

　凡夫人就是這樣的因為執著、分別而一直沉淪，無法證得佛的法身。

　這是釋迦牟尼佛成佛的第一句話：

　『奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因煩惱、執著不能證得。』

　小乘果位也是從煩惱、執著開始斷，一層一層的斷。

　由初果須陀桓起，稱為預流、入流，必須人天七次往返才證阿羅漢果。

　初果必須要斷三結（見惑），即我見、疑、戒取見三種煩惱。

　１、斷我見，不再確認五陰的〝我〞、〝真我〞、〝實我〞為真實不變的。

　２、斷疑，斷除對佛、法、僧及戒律等一切疑慮，而產生堅定不變的信心。

　３、斷戒取見，入流聖者，證了苦集滅道與及涅盤的過程。

　佛在《妙法蓮華經》上說，這阿羅漢、辟支佛法是方便說，是化城。

　佛最主要的是要度眾生成佛，眾生成佛，佛度生的任務才算完成。

　這只因煩惱、執著不能證得，的事情在知見上來講是非常簡單。

　想太多了，不用那麼多的煩惱，這生不帶來，死不帶去，少一件就少一件。

　但是事實上人們都是放不下，操太多心，事事要操縱，樣樣要擁有。

　尤其是這個時代，太多的物欲，太多的必須，不能沒有的，一定要有的。

　一個大公司、大老板，名下公司事業體員工上千、上萬，這麼多人為他工作。

　他每天的支出可是比平常人家一輩子賺到的錢還多了幾倍，但他快樂嗎？

　他付出的多，但是他賺取的更多，所以他一直在利潤上打主意。

　有了一百要一千，賺了三分利，想著十分利，一減少就想辦法鑽。

　就算賺盡了全天下的錢財，他們還是不快樂的，因為還是有求不得。

　這就是因為煩惱、執著所引起的，一切放不下，操太多心。

　佛在世時就不一樣，佛力，佛的威德力加持的關係，連醉象都能降服。

　到西方極樂世界也是一樣，因為阿彌陀佛常住持，天天有佛的照護。

　佛力加持的關係，一切煩惱、執著都能消除，一切願望都能滿足。

　一句　南無阿彌陀佛，就是成滿功德願望的信物，只要信就能成。

　夏太老師，對自己很負責，一直尋求出離的法門，直到接觸淨土法門。

　他自己在家裡，自己一個人自言自語，一邊笑一邊說：這下出離有望了。

　你對別人應該做而沒做是不對，但是別人還是會自己照顧自己，沒那麼嚴重。

　你對自己應該做的事情沒做，或沒做到，這很嚴重，因為沒有人會為你補強。

　後生一大事就是這件事，沒有人能為你做任何的補救，只能靠自己。）