佛學漫談

吾哀汝等，天人之類，苦心誨喻，教令修善，隨器開導，授與經法，

莫不承用，在意所願，皆令得道。

二示威神力有二：初由佛開導；二明由佛神德。此初也。

吾哀等，哀愍在世群類也。苦心誨喻，教令修善者，如上重重校量，勸修善者，

此乃佛苦口慇懃教誨，曉喻令修諸善也。

隨器開導等者，舊解云：上中下根，隨機說法開導，或大或小，或頓或漸，

各各授與，則莫不承用者。

依此隨器開導，而使眾生從意所欲，皆悉得道，所謂漸頓，則各稱所宜，

隨緣者則皆蒙解脫。此即應病與藥，得不愈乎。（《略箋》說，《會疏》從之。）

今謂，佛隨三輩機，開導授與經法也。

經法者，下經說：要當過此，聞是經法，歡喜信樂，如說修行。

準此經法，即威神功德名號也。莫不承用下，明得其大益也。

漢本云：佛言我皆哀若曹，及諸天帝王人民，皆教令作諸善，不為眾惡，隨其所能，

輒授與道，教戒開導，悉奉行之。吳本亦同之。

佛所遊履，國邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明，風雨以時，

災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。

二、明由佛神德：初三句，總標佛道化之普。天下和順下，別示佛神德利益。

初中、國邑丘聚，標所遊履之處。其中眾生，悉普蒙佛化道，故云靡不蒙化。

遊歷履踐，曰遊履。

國邑等者，《周禮》大曰邦，小曰國。（《疏》云：大小通也。）邦國通稱。

邑，《應音》九（六右）曰：《周禮》四井為邑。鄭玄曰：方二里也。

《廣雅》：五里為邑，十邑為鄉。

《左傳》：凡邑有宗廟，先君之主，曰都無邑。（文）

丘聚者，釋名四邑為丘，丘聚也。

《應音》七（十四）《說文》土之高也，非人所為也。

一曰：四方高，中央下，亦曰丘也。

又（七右）云：《廣雅》聚落居也，按聚眾也。謂人所聚居也。（文）

《善見律》十七云：有市名聚落，無名村，有城名國。（文）

天下和順等，別明其國邑，蒙佛神德利益。吳譯如《會疏》引。

天下和順者，總明四海安和，四夷善順不背也。

受佛化道，而三綱（君臣父子夫婦）有禮儀，故國治民安。

如《覺經》云：奉行道禁，言令令正，臣孝其君，忠直受令，不敢違負，父子言令，

孝順承受，兄弟夫婦，宗親朋友，上下相令，順言和理，尊卑大小，轉相敬事，

如禮如義，不相違負。（文）

日月清明等，明國無諸難。《藥師經》說：七難云：人眾疾疫難，他國侵逼難，

自界叛逆難，星宿變恠難，明月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。（文）

日月清明者，無第五難故，風雨以時者，無第六七難故。

災厲不起者，無第一難故。兵戈無用者，無第二三難故。

又《仁王經》說七難，一者，日月失度難；二者，星宿失度難；三者，灾火難；

四者，雨水變異難；五者，惡風難；六者，亢陽難；七者，惡賊難也。

此中日月清明者，無第一難。風雨以時者，無第四六難也。灾厲不起者，

無第三難也。兵戈無用者無第七難也。

灾厲者，《應音》二十五（九右）曰：籀文作災，又作烖扌火，二形同，則才切，

灾傷也。按凡言傷人者，皆曰灾。又天反時曰：灾亦病也。（文）