佛學漫談

「無得」。

得阿耨多羅三藐三菩提，即是成就無上正等菩提。

所謂新成只是恢復原來的本有。

若有新得，就會有所增。

經中前已示明「不增不減」。

若有所得，就會有所增。

便與經意相違。

故《金剛經》說：「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提」。

這就是「以無所得故」的含義。

這裡從西藏本補充一句做為參考。

「是以無苦集滅道，無智無得亦無不得」。

就怕你落空，一切都無，流於斷滅。

「菩提薩埵」這一句的啣接，在中國、日本皆有兩種。

一種是菩提薩埵緊接前文作為結束，成為

「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵」。

一種是放在後頭作為開始，藏本譯文正是這樣。

西藏跟印度相接。

彼此間的大德往返很容易，兩國的往來很頻繁。

所以很多經典是到了西藏，沒有傳到漢地。

還有好多經典到了西藏，西藏就翻譯了。

中國沒有翻譯的也不少。

所以現在大家對於西藏的佛教很重視。

它有一些經典是漢地、其他國家所沒有的，印度也沒有了。

還有一些它已經翻譯成藏文了。

而別的國家還沒有翻譯的。

西藏還有個特點，他們翻的東西也是求準確。

比如《阿彌陀經》，鳩摩羅什翻譯。

六方佛讚，東、西、南、北方，上、下方。

真正的原來的梵文本是十方佛讚。

還有東南、東北、西南、西北四個角，都有很多佛在讚。

玄奘翻譯的就是十方佛讚，和西藏翻譯的相同。

至於「菩提薩埵」連接下文。

日本宏法大師也正是這樣主張。

「菩提薩埵」就是菩薩。

因為是無所得故，依止般若波羅蜜多，就心無罣礙。

若老存有所得心，就走不上般若的道路。

要有所得，就有所求了。

有所求就有所為。

那麼都成了有為法了。

「一切有為法，如夢幻泡影」。

有為法就不是般若了。

所以就必須除盡有所得心。

方能行至行不到處。

這個般若，是大家行所不能到的地方。

你要行到，必須把有所得的心，除得一乾二淨才可以。

這個地方我們就很清楚了。

菩提薩埵是以無所得故。

因為無所得故，你就無求無為。

你無求無為，才能依止般若波羅蜜多。

時時觀照眼前的萬事萬物當體就是空。

如夢中物，夢中見老虎真實是有，要咬自己。

而其實完全是虛妄，用不著害怕。

對於一切都應這樣對待。

時時處處長久地這樣觀照薰習。

到純熟時就能夠對境無心。

妄念不起，這是自然的不起，不是強之使無也。

若離妄念還有什麼牽罣障礙。

故經曰：「心無罣礙」，也就自然「無有恐怖」了。

無有恐怖，就自然「遠離顛倒夢想」。

顛倒是一切不理智的思想行動。

顛倒者，凡夫有四倒，二乘也有四倒。

凡夫的四倒是把不淨的當乾淨的。

把無常的當作常。

把沒有我的當做我。

把苦當做樂，這是凡夫的四倒。

凡夫的四倒為：

（一）以不淨為淨：

　明明是一些很髒的東西。

　大家看它很乾淨，實際都是些很污穢的東西。

　人就是一層皮好看。

　揭掉一層皮，恐怕誰都不願摸一摸。　

　都是些血肉模糊，到處都是蟲子。

　這只是一個行走的廁所，哪裡會乾淨？

　哪裡會美麗？

　凡夫就覺得美好清淨，這是以不淨為淨。

（二）以苦為樂：這個世界一切都是苦，沒有享樂。

　頂多只有一點點的享樂，如刀口上的一點蜜。

　很鋒利的刀口上一點兒蜜，舌頭一舔。

　剛嚐到甜味的時候，舌頭就破了。

　這是八苦交煎，可是大家不覺悟。

　樂此不疲，在裡頭終日忙碌。

　為衣、食、金錢、戀愛在那戰鬥、拚命得很苦。

（三）以無我為我：一切本來無我，那裡找一個我？

　鏡子裡看看，當年的我不知那去了。

　誰都是一樣，一切一切。

　老朋友一見面都變成頭白面皺了，那個算是我呢？

　而這個我，是個主宰的意思。

　而自己焉能主宰，都是業緣牽引，以無我為我。

（四）以無常為常：一切事情都是無常，偏把無常當作常，這是凡夫的顛倒。

　　　本來時時都在轉變，轉眼間都變化了。

　無常，什麼都在改變，人生百歲。

　便把一百年認為是無窮無盡，拼死在那營謀。

　這是凡夫的四倒。