佛學漫談

115・一、《觀佛三昧經》云：

　　有長者，有一女，於最後之處分，付與閻浮檀金，包於穢物，埋置泥中。

　　國王遣群臣欲奪之，雖步行泥土，不覺而歸。

　　其後此女出而商者，比前更為富貴。

　　此譬喻也。言國王者，喻我身之心王。言寶者，喻諸善。

　　言群臣者，喻六賊。被六塵奪諸善，無方可發者，喻無緣出離。

　　取出金寶，富貴自在者，喻言依念佛三昧信心決定者，須臾得往生安樂。

　　包於穢物，置泥中者，喻言五濁之凡夫，穢惡之女人，以為正機也。

此者顯機教相應，示所謂眾生在煩惱泥中能生佛之正覺華之義也。

《觀佛三昧經》者：

出於第十密行品，經有六種喻，說念佛三昧超過諸善，今所出者其第一也。

文云：

「佛告阿難，譬如長者將死不久，以諸庫委付其子，其女得已，隨意遊戲，

　忽於一時，值有王難，無量眾賊，競取藏物，

　唯有一金，乃閻浮檀那紫金，重十六兩，金鋌長短亦十六寸，

　此金一兩價值餘金之百千萬兩，即以穢物裹真金置泥團中，

　眾賊見已不知是金，腳踐而去，賊去之後，財主得金，心大歡喜。

　念佛三昧亦復如是，當密藏之。」

在經文云其子，今文云其女，則以彼第三譬代之，

乃出最下劣之機，以對閻浮檀金之彌陀本願之念佛也。

最後之處分者：臨終之處置也。

（龍樹菩薩所著《大智度論》論念佛三昧云：

　『念佛三眛，能除種種煩惱及先世罪。

　　餘諸三昧：有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；

　　有能除癡，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。

　　是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。』

　他力行者所得的念佛三昧，並非自己能力所成就的，是佛所賜的。

　他力行者，全依佛力，聽任佛的發遣，全憑佛的安排，於念佛三昧也如是。

　自力行者，苦其心志，勞其體力，或是積功累德，或是禪定智慧。

　其目地是想成就一心不亂，因為如此則往生必定，才能安其心。

　法然聖人於其文鈔中有，不讚雜善唯嘆念佛行者之文云：

　『《觀無量壽經》云：若念佛者，當知此人，是人中芬陀利華；

　　觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。

　　彼經《觀經疏》云：從「若念佛」者，下至「生諸佛家」以來，

　　正顯念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類，即有其五：

　　一明專念彌陀名。

　　二明指讚能念之人。

　　三明若能相續念佛者，此人甚為希有，更無物可以方之，故引芬陀利為喻。

　　言「芬陀利」者，名人中「好華」，亦名「希有華」，亦名人中「上上華」，

　　亦名人中「妙好華」；此華相傳名蔡華是。

　　若「念佛者」，即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，

　　人中「希有人」，人中「最勝人」也。』

　念佛人，佛稱之為希有，稱為芬陀利華，人中希有人最勝人。

　念佛行者為什麼能得佛的如此讚歎，因為已得阿彌陀佛所賜之念佛三昧。

　念佛三昧並非自力眾生所能成就，而是阿彌陀佛大願力所成就的。

　念佛行者，得佛所賜之念佛三昧，成就佛的功德，當然會蒙佛所讚歎希有。

　以世俗的比喻，念佛三昧有如閻浮檀那紫金，雖是佛所賜，但常為六賊所害。

　故藏於穢物之內，猶如念佛三昧，雖為佛所賜，但常為惡人所轉。

　若王難去後，取出閻浮檀那紫金，洗去汙垢，仍然是非常珍貴。

　猶如我們去自己的六賊去，惡知惡見，一向專信佛之本願，即得往生。）