佛學漫談

前云一日一夜，此云十日十夜。前云百歲，此云千歲。一與十文綺互耳，

其義無異思之。

望西云：《寶積經》五十八（《文殊師利授記會》）云：若有眾生，於彼佛土，

億百千歲，修諸梵行，不如於此娑婆世界，一彈指頃，於諸眾生，起慈悲心。

所獲功德尚多於彼，何況能於一日一夜，住清淨心。（文）

《會疏》更引《淨名經》、《不退轉法輪經》、《普超三昧經》可見。

所以者何？他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地，

唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺紿，心勞形困，飲苦食毒，

如是悤務，未嘗寧息。

二顯其所由，初舉他方善，唯此下示，此方惡。

漢本云：所以者何？他方佛國，皆悉作善，作善者多，為惡者少，皆有自然之物，

不行求作，便自得之，是間為惡者多，為善者少，不行求作，不能得也，（世吳）

人能自端製作善，至心求道，故能爾耳。是間無有自然，不能自給，當行求索，

勤苦治生，轉相欺殆，調詐好惡，得其財物，歸給妻子，飲苦食毒，

（飲下四字吳本無）勞心苦身，如是至竟，心意不專。周（忽吳）旋（恫吳）不安，

人能自安靜為善，精進作（吳作字無）德，故能爾耳。（文）

問：他方佛國為是淨土，將為穢土，若淨土者，次下既云為惡者少，設雖少分，

淨土之中，豈有造惡？若穢土者，既對娑婆論其勝劣。

明知淨土，望西會有二義，初解云：此廣亙淨穢，娑婆國上好世純淨無穢。

如《善生經》等所說。又解，只限淨土，例如次上，但惡少者，相對而說，

謂穢土中，惡多善少，對之且云：淨土之中，善多惡少，其實淨土無造惡也。（文）

此二解中，《貫思》取初解，《略箋》依後解。今亦從後解。

次文云：無造惡之地，故且對說耳。

福德自然等者，他方佛國皆是功德之感報，一切萬物，皆自然得之，故不求而得，

不行而成之。

唯自得之故，無作惡之地，故云福德自然。

吳譯云：皆有自然之物，不行求作，便自得之。（文）可準解。

唯此間惡，下示此土多惡，此界無有自然之物，必勤苦求索治生，是以心身困勞，

求之轉相欺绐，欲得之故作惡多，於此中自端制作善，豈安耶！

勤苦求欲等者，此即勤苦求己所欲，自他互詐，而欺誑之，此所以惡之由起也。

欺紿者，《廣韻》云：欺詐也。

《玉篇》紿徒愷反，疑也，欺也，師古云誑也。

又與詒同。《增韻》欺詒誑詐也，又一本作殆。吳本亦作殆。

興云：殆者危也，盡也。今此中意，存其俗語，言欺之也。（文）

心勞形困等者，義寂云：心勞形困者，謂心攀緣於六塵，故勞。形馳走於四方，

故困。

飲苦食毒者，謂既飲八苦水，復食三毒味。已上

如是怱務等者，怱急遽也，甯安也，息止也，謂於如是，求欲之事，匆匆營務，

暫時不休，依之未敢得，寧心息形也。

於如是中，能自安靜，制心意為善，此乃成難為，豈不勝乎！

吳本云：如是至竟，心意不專，惚恫不安，人能自安靜為善，精進德，故能爾耳。