佛學漫談

114・然者，總而言之，若他力不思議之信心決定者，往生不可疑也。

此者第三段總結。

總而言之者：

意謂四種之別者，是機類之不同，得往生者，

四種同以歸命為因，茍已決定他力之信心者，淨土之往生無疑。

然者，信心肝要也，辨往益以顯信因，為此一條之論旨也。

（往生的事業是在信心的決定，因為是佛以他不可思議之願力成就。

　我的心與佛的願力合，則往生之事業已成，更不應該有所疑惑。

　所以說往生之成就，只在於信心，與阿彌陀佛的不可思議願力合的信心。

　只要信心與佛願力合，則任何時、任何方式死亡都只是過程。

　這些過程不會妨礙我們的往生，這一點是行者都具備的信心，不應生疑。

　我們如何往生，以何種方式死亡，那是我們自己業力所顯現的，與佛願無關。

　佛願力要救度我們，就必定要救度我們，我們只要耐心等待，不用猜疑。

　假如我們自己有能力，依佛經典，自力修行，五十陰魔，關關突破。

　破出第四十九陰魔阿羅漢，第五十陰魔辟支佛，回小向大進入菩薩乘。

　但是我深知，我無此能耐，定力不夠，環境不許可，等等原因。

　所以信祖師之教導，佛經教之指示，佛決不妄語，祖師也信佛之不妄語。

　故此信入不應生疑，疑則不只使自己的信心建立不起來，更是往生最大障礙。

　要知道十方之佛，在他們各自國土只講一乘之法，成佛之法。

　釋迦牟尼佛因眾生之心願，為度眾生故以方便故，講三乘法。

　《妙法蓮華經》譬喻品云：

　『見諸眾生，為生老病死憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦，

　　又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄畜生餓鬼之苦。乃至，

　　佛見此已，便作是念，我為眾生之父，應拔其苦難，乃至，

　　如來復作是念，若我但以神力及智慧力，捨於方便，

　　為諸眾生讚如來知見力無所畏者，眾生不能以是得度。乃至，

　　如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難，

　　然後各與珍寶大車，如來亦復如是，雖有力無所畏而不用之，但以智慧方便，

　　於三界火宅拔濟眾生，為說三乘，聲聞辟支佛佛乘，而作是言，

　　汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色聲香味觸也。

　　若貪著生愛，則為所燒，汝速出三界火宅，當得三乘，聲聞辟支佛佛乘。乃至，　

　　舍利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，

　　自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車、出於火宅。乃至，　

　　舍利弗，如彼長者、見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，

　　等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，

　　以佛教門、出三界苦、怖畏險道，得涅槃樂。

　　如來爾時便作是念：『我有無量無邊智慧、力無畏等諸佛法藏，是諸眾生，

　　皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度。』皆以如來滅度而滅度之。

　　是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫、等娛樂之具，

　　皆是一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。乃至，

　　「舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘、分別說三。」

　因為眾生根基淺，物欲眾，貪念多。所以勉為其難，說一些眾生想要的。

　目的是先把眾生帶出三界，先出三界，再能授以成佛之法。

　往生西方極樂世界，是絕對是成佛的一條道路，這是佛願成就的。

　不管是各種方式往生，都是要靠佛的願力才能成就，是不應有疑。

　所說的四種往生，都必須決定在信心決定上。

　當然佛的悲心，對那些心中仍然有疑者，還是會救度的。

　只是救度後，不能直接往生報土，必須要在疑城一段時間，經上說五百年。

　在這五百年中，一切享受都能滿足，只是不能見佛，不能修習菩薩法式等。

　對那些必須念到一心不亂的人，到了疑城不能修行菩薩法式，也是一種處罰吧？

　勸行者，早日把信心確定，不要到臨頭，手忙腳亂，無所事從，那會很慘。）