身坐勞苦，久後大劇，天道施張，自然糾舉，綱紀羅網，上下相應，
煢煢忪忪，當入其中，古今有是，痛哉可傷。
三、偏歎其長苦也。
漢本云：身坐勞苦，久後大劇，自然隨逐，無有解已，王法施張，自然糾舉，
上下相應，羅網綱紀，煢煢忪忪，當入其中，古今有是，痛哉可傷。（文）
吳本亦同。但焭字作煢耳。
身坐勞苦，久後大劇者，由前造惡，後受三塗痛燒，苦畢出人間，猶在後後報。
復造惡，由作惡，身坐三惡勞苦出三塗，久而後造惡，大受劇苦，展轉五道，
無有出期。
今乃明，展轉相生，無有出期之相也。
淨影、望西等意，明從前五惡受現在痛苦，今不取也。
嘉祥云：久後大劇，明其三報之苦，此釋太得旨矣。
天道施張等者，明因果報應之道無毫差。
嘉祥云：天地施張，明諸天記閻羅，又識也。
《老子》曰：天之道，其猶張弓乎，高者抑之，下者舉之。（文）
施張者，上賞是切，《周禮》施舍註施，讀為弛也。
下中良切，《說文》施弓弦也。從弓長聲。
糾舉者，《琳音》十六（八左）糾舉經酉反，《孔註尚書》，糾正也。
《鄭註周禮》糾察也。《杜註左傳》，糾亦舉也。
《應音》九（十六）曰：糾正也。察異貌也。（文）
諸業道施設，張大糾察，舉示無一宥恕也。
綱紀者，《白虎通》云：綱者張也。紀者理也，大者為綱，小者為紀。
所以疆理上下，整齊人道也。《說文》，綱維，紘繩也。
紀，《說文》，絲別也，從糸已聲。《禮記》眾之紀註絲縷之數。又理也。
《詩經》大雅綱紀，四方傳理之為紀。
《疏》紀者別，理絲數。（文）
寂曰：引業招其報，主如綱紀也。
滿業辨其苦樂，猶羅綱也。隨因強弱，報有優劣。故云上下相應。（文）
今謂，綱紀者，罪業條理，別大小也。
羅網者，謂無漏脫者也。上下相應者，淨影云：貴賤上下，莫不從此，
名為上下相應。
義寂因強弱果優劣為上下。《箋》從之。
《會疏》上天下地，各應其業，無纖毫差，故云上下相應。（文）
今謂，張設業網於八方上下，無所免也。
煢煢者，煢一作焭亦同。
《應音》一（四左）曰：古文惸儝二形，同渠營切，無父曰孤，無子曰獨，
無兄弟曰煢，煢單也，煢煢無所依也。字從凡從營，省聲。
《史記》孔子世家，哀公誄曰：煢煢余在疚。
忪忪者，心動也。驚惶貌。
淨影云：罪者歸之，無人伴送，故云煢忪。（憬興同之）
望西、《略箋》約王法通苦者，未詳也。
當入其中者，自作業，身入天網中，煢獨驚怖，譬如蠶繭自縛，古今有是痛哉，
可傷者，佛見深傷之。
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