佛學漫談

「正覺華化生」，此中化生又有二義，

一者揀胎生，

《無量壽經》云：

若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、

無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。

此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，

是故於彼國土謂之胎生。

若有眾生明信佛智乃至勝智，作諸功德信心迴向，此諸眾生於七寶華中自然化生，

加趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德如諸菩薩具足成就。

疑惑佛智不信佛智者「胎生」，明信佛智者「化生」。

這是大經所明示，用以勸諸眾生，不可以對佛所說有所懷疑，疑惑是大害。

龍樹菩薩於其所著之《十住毗婆莎論》中的易行品說：

若人植善根，疑則華不開，

信心清淨者，華開即見佛。

不要自認為一生用功，積功累德，造福人群，活人無數，樹立善人典範。

這些事情，這些事跡，當然是人天典範，但是今天要談的是出世間的大事。

出世間也就是也要出人天之道，不能用人天之道去作為出世間之典範或功用。

出世間之法，不能用人天之法，人天之法只能讓你保存再為人天之道，不下沉他道。

講白一點，就是保有人身，或是積功修十善法生天，還是在三界之內，不出輪迴之道。

還是不得究竟，究竟之道，於今之計只能依靠佛法，也就是阿彌陀佛的救度之法。

阿彌陀佛的救度，是目前我們眾生唯一的出離之法，你對這出離之法不信，

這當然是不行，你一邊不信、存疑，又想要求佛的救度，當然佛還是會救度你。

佛救度你，但是你這疑佛的心，這還是罪，還是要有所處理，所以就待在華宮中。

也就是說，不如實信者，就是待在蓮華宮中，等你的疑罪消，蓮華就會開，稱胎生。

如果是明信佛智者，一到極樂世界，馬上華開見佛，見佛即悟無生法忍，稱為化生。

這胎生或化生，在《淨土論》中沒有提及，沒有胎化生之分別，但是其義仍是存在。

說「華化生」，往生之行者，如實明信佛智，當一到極樂淨土，蓮華頓開無有處胎之相，

所以讚說「正覺華化生」，此正暗批彼不如實信佛之智者，當受胎宮之苦。

所以《往生論註》在下卷讚歎門，就「稱名」釋出「如實不如實」之別者，

正是基於斯等之論意也。

二者言當相，

論言生於「正覺華」，所以往生豈是凡夫人所計度，說之為實生乎？

往生即是從生死的凡夫，立即證入涅槃之無生，所以論說言「化生」也。

《往生論註》下卷釋言：

彼淨土者，是阿彌陀如來清淨本願，無生之生，非如三有虛妄之生，何以言之，

夫法性清淨畢竟無生，言生者，是得生者之情耳。

阿彌陀佛所成就的淨土，是清淨無為的淨土，無為者無所為無所不為，故稱無為。

以無為故無生，以無生之生故，清淨無為，故托言無生，非是三界凡夫之虛妄之生。

所以曇鸞和尚說言，是得生者之情耳，因既得法性清淨，當是畢竟無生，為說言之。

為依凡夫之情，凡夫人執著於生、實生，故說言化生，實則清淨無為，畢竟無生。